分类： 文化遗产

在浙江省松阳县古市镇，保存着两处与叶法善家族密切相关的重要文化遗迹——淳和仙府遗址和叶氏宗祠。淳和仙府是唐玄宗为叶法善敕建的道教宫观，叶氏宗祠是江南叶氏家族祭祀祖先、传承家族文化的重要场所。这两处遗迹历经千年风雨，见证了叶氏家族从北方南迁江南、世代修道、成为江南望族的传奇历史，也见证了唐代道教在浙西南的兴盛与发展，是研究叶法善家族和道教文化的重要实物遗存。

淳和仙府遗址位于松阳县古市镇，是唐玄宗为叶法善敕建的道教宫观。据史料记载，唐玄宗开元年间，叶法善以百岁高龄奏请归乡，唐玄宗准奏，并下诏在松阳敕建”淳和仙府”，作为叶法善归乡后的修道之所。淳和仙府的名称取自叶法善的道号”淳和”，”仙府”则意为仙人居住的府第，体现了唐玄宗对叶法善的尊崇。淳和仙府建成后，规模宏大，建筑精美，成为浙西南地区最重要的道教宫观之一，也是叶法善晚年修道授徒的重要场所。

淳和仙府在唐代达到鼎盛。据史料记载，当时淳和仙府有山门、灵官殿、三清殿、天师殿、藏经楼、炼丹房、道舍等建筑，占地面积数十亩，道士众多，香火旺盛。叶法善归乡后，在此修道授徒，弟子遍布江南，使淳和仙府成为唐代浙西南道教的中心。叶法善仙逝后，淳和仙府成为叶氏后裔和道教信徒祭祀朝拜的圣地，历代均有修葺。然而，历经千年风雨和战乱，淳和仙府大部分建筑已废圮，仅存遗址和部分石构件。如今，在松阳县古市镇仍可见淳和仙府的石砌墙基、柱础、台阶等遗迹，依稀可见当年的宏大规模。

近年来，随着传统文化的复兴和叶法善道教文化研究的深入，淳和仙府遗址越来越受到社会各界的关注和重视。松阳县政府高度重视淳和仙府遗址的保护和开发，将其列为县级文物保护单位，拨专款进行考古勘探和保护规划。同时，当地政府和叶氏后裔正在积极筹划淳和仙府的修复重建工作，希望重现这一道教宫观的昔日辉煌。2016年，松阳县举办了”江南叶氏卯山祭祖”活动，来自全国各地的叶氏后裔齐聚松阳，祭祖朝拜，缅怀先祖叶法善的功德，成为松阳一道独特的文化景观。淳和仙府遗址的保护和开发，对于传承叶法善道教文化、弘扬中华优秀传统文化具有重要意义。

叶氏宗祠位于松阳县古市镇卯山脚下，是江南叶氏家族祭祀祖先、传承家族文化的重要场所。叶氏宗祠始建于宋代，是江南叶氏后裔为纪念始祖叶望和历代先祖而建。叶氏宗祠历经宋、元、明、清各代，屡毁屡建，现存建筑为清代所建，占地面积约两千平方米，是浙西南地区保存较为完整的清代宗祠建筑之一。

叶氏宗祠坐北朝南，依山而建，气势恢宏。宗祠建筑为砖木结构，采用中轴线对称布局，依次为门楼、戏台、天井、正厅、后厅，两侧为厢房。门楼为三间三楼式，飞檐翘角，雕梁画栋，门楣上悬挂”叶氏宗祠”匾额，笔力遒劲。戏台为歇山顶，四角飞翘，台顶有螺旋式藻井，雕刻精美。正厅为五开间，高大宽敞，厅内悬挂”敦睦堂”堂号匾额，两侧立柱上刻有楹联，记述叶氏家族的历史和家训。后厅为供奉祖先牌位之所，庄严肃穆。宗祠内还保存有大量的木雕、石雕、砖雕，题材丰富，工艺精湛，是清代建筑雕刻艺术的精品。

叶氏宗祠不仅是一处建筑遗迹，更是江南叶氏家族文化的重要载体。叶氏家族世代修道，从东汉叶望南迁松阳，到唐代叶法善成为五代帝师，叶氏家族创造了辉煌的历史。叶氏宗祠内保存的族谱、家训、楹联、匾额等，都是研究叶氏家族历史和道教文化的重要资料。宗祠内的《叶氏宗谱》详细记载了叶氏家族从东汉到清代的世系传承，其中关于叶法善的记载尤为详尽，是研究叶法善生平的第一手资料。宗祠内的家训则体现了叶氏家族”耕读传家、修道养德”的家族传统，对于研究中国传统家族文化具有重要价值。

每年清明和冬至，叶氏宗祠都会举行隆重的祭祖仪式，来自全国各地的叶氏后裔齐聚宗祠，祭祀祖先，缅怀先祖功德。祭祖仪式按照传统礼制进行，包括上香、献供、读祭文、行三跪九叩大礼等环节，庄严肃穆，热闹非凡。祭祖仪式后，还会举行宗族聚会，宗亲们畅叙亲情，共商家族发展大计。叶氏宗祠的祭祖活动，不仅是叶氏家族传承家族文化的重要方式，也是中华优秀传统文化的生动体现。

淳和仙府遗址和叶氏宗祠，这两处千年文化遗迹，是江南叶氏道教世家的文化根脉。它们见证了叶氏家族从北方南迁江南、世代修道、成为江南望族的传奇历史，也见证了唐代道教在浙西南的兴盛与发展。淳和仙府遗址承载着叶法善的道教文化精神，叶氏宗祠传承着叶氏家族的家族文化传统，二者相辅相成，共同构成了叶法善文化的重要物质载体。

近年来，松阳县政府高度重视淳和仙府遗址和叶氏宗祠的保护和开发，将其纳入全县文化旅游发展总体规划，积极打造以叶法善道教文化为核心的文化旅游品牌。同时，当地政府和叶氏后裔也在积极筹划淳和仙府的修复重建和叶氏宗祠的修缮保护工作，希望让这两处千年文化遗迹焕发新的生机。随着传统文化的复兴和叶法善道教文化研究的深入，淳和仙府遗址和叶氏宗祠必将成为浙西南文化旅游的重要目的地，吸引更多的人前来寻根问祖、观光旅游，感受叶法善道教文化的独特魅力。

站在淳和仙府遗址前，仰望残存的石砌墙基，依稀可以感受到当年道教宫观的宏伟气象；漫步在叶氏宗祠中，凝视着祖先的牌位和族谱，仿佛可以听到千年以来叶氏家族的薪火相传。这两处千年文化遗迹，不仅是叶法善道教文化的物质载体，更是中华优秀传统文化的瑰宝。它们将永远矗立在松阳的青山绿水之间，传承着叶法善的道教文化精神，也传承着江南叶氏家族的千年文脉。

在浙江省松阳县古市镇卯山，除了通天宫遗址外，还保存着多处与叶法善密切相关的修道遗迹，其中最著名的当属试剑石、点易亭和通海古井。这三处遗迹历经千年风雨，至今尚存，是叶法善在卯山修道炼丹的历史见证，也是研究唐代道教文化和叶法善生平的重要实物遗存。漫步卯山，寻访这些千年遗迹，依稀可以感受到当年叶法善在此修道炼丹的仙风道骨。

试剑石位于卯山山顶通天宫遗址后侧，是一块巨大的天然花岗岩巨石。巨石高约三米，宽约五米，长约八米，巍然矗立，气势恢宏。巨石中部有一道清晰的裂痕，将巨石一分为二，裂痕平整如削，仿佛被利器所劈。这便是著名的”试剑石”，相传为叶法善试剑所劈。

关于试剑石的来历，有一段广为流传的传说。相传叶法善在卯山修道期间，得到了一把天赐宝剑，锋利无比，可斩妖除魔、驱邪避灾。叶法善得到宝剑后，非常高兴，便想试试宝剑的威力。他来到山顶这块巨石前，手持宝剑，凝神运气，大喝一声，挥剑向巨石劈去。只听”轰隆”一声巨响，巨石被宝剑从中劈开，裂痕平整如削。叶法善见宝剑如此锋利，非常满意，便将宝剑随身携带，日后用这把宝剑降妖除魔，造福百姓。此后，这块被劈开的巨石便被称为”试剑石”，成为卯山的一大奇观。

试剑石不仅是一处自然奇观，更是叶法善道法高深的象征。历代文人墨客游览卯山，都会在试剑石前驻足观赏，题诗咏叹。清代诗人有诗云：”天师试剑处，巨石尚中分。剑气冲霄汉，英风照古今。”便是对试剑石的生动写照。如今，试剑石已成为卯山的标志性景观，每年吸引大量游客前来观赏，感受叶法善试剑的豪迈气概。

点易亭位于卯山山顶通天宫遗址东侧，是一座六角形的石亭。亭身由青石砌筑，飞檐翘角，古朴典雅。亭内立有石碑，上刻”点易亭”三个大字，笔力遒劲。点易亭相传为叶法善研读《周易》、参悟道法之处。叶法善一生精研《周易》，将《周易》的阴阳五行学说与道教修炼相结合，创立了独特的道教修炼体系。点易亭便是他日常研读《周易》、参悟道法的场所。

关于点易亭的来历，也有一段动人的故事。相传叶法善在卯山修道期间，每日清晨都会来到山顶这块平地，面对东方，研读《周易》，参悟天地阴阳之道。日复一日，年复一年，叶法善对《周易》的理解日益精深，道法也日益高深。后来，弟子们为了纪念师父在此研读《周易》，便在这块平地上修建了一座亭子，取名”点易亭”。点易亭建成后，成为卯山道士研读《周易》、交流道法的重要场所，历代均有修葺。

点易亭不仅是一处建筑遗迹，更是叶法善道教思想的重要载体。叶法善将《周易》的阴阳五行学说与道教修炼相结合，提出了”道法自然、天人合一”的修炼思想，对后世道教发展产生了深远影响。点易亭正是这一思想的历史见证。站在点易亭中，仰望卯山的蓝天白云，俯瞰松古平原的阡陌纵横，依稀可以感受到当年叶法善在此参悟天地阴阳之道的深邃智慧。

通海古井位于卯山山腰道院旁，是一口历史悠久的古井。井圈为青石所制，呈八角形，高约半米，直径约一米。井壁由青石板砌筑，深约五丈，井底有泉眼，泉水终年不涸。井水清澈甘甜，富含矿物质，据说与东海相通，因此称为”通海古井”。

关于通海古井的来历，有一段神奇的传说。相传叶法善在卯山修道炼丹时，需要大量优质泉水。然而，卯山山顶缺水，每日下山取水非常不便。叶法善便在山腰设坛作法，焚符念咒，祈求龙王赐水。作法七日七夜后，山腰处突然涌出一股清泉，泉水清澈甘甜，终年不涸。叶法善大喜，便在此砌井取水，用于炼丹和日常饮用。后来，有人发现井水的潮汐涨落与东海相同，便称此井为”通海古井”，相传井水直通东海。

通海古井的水不仅用于炼丹，还用于治病救人。相传叶法善常用通海古井的水炼制丹药，医治百姓的疾病，药到病除。当地百姓称此井的水为”仙水”，常来取水饮用，以求消灾祛病、延年益寿。通海古井历经千年，至今井水依然清澈甘甜，成为卯山的一大奇观。

试剑石、点易亭和通海古井，这三处千年遗迹，是叶法善在卯山修道炼丹的历史见证，也是卯山道教文化的重要组成部分。它们见证了叶法善从一个山中道士成长为五代帝师的传奇人生，也见证了唐代道教在浙西南的兴盛与发展。近年来，松阳县政府高度重视卯山道教文化的保护和开发，将试剑石、点易亭和通海古井列为县级文物保护单位，拨专款进行修缮和保护。同时，当地政府还将这些遗迹纳入卯山国家森林公园的旅游规划，积极打造以叶法善道教文化为核心的旅游景区，让更多的人了解这些千年遗迹，了解叶法善的道教文化。

漫步卯山，寻访试剑石、点易亭和通海古井，仿佛穿越千年时光，回到了叶法善在此修道炼丹的唐代。试剑石的裂痕诉说着叶法善试剑的豪迈，点易亭的石柱见证着叶法善参悟道法的智慧，通海古井的清泉流淌着叶法善治病救人的仁心。这三处千年遗迹，不仅是叶法善道教文化的物质载体，更是中华优秀传统文化的瑰宝。它们将永远矗立在卯山的青山绿水之间，传承着叶法善的道教文化精神，也传承着中华传统文化的千年文脉。

在浙江省武义县柳城畲族镇全塘口村冲真观内，保存着两处与叶法善密切相关的历史遗迹——丹井和剑履冢。丹井相传为叶法善炼丹取水之处，井水清澈甘甜，终年不涸；剑履冢相传为叶法善的衣冠冢，内葬其生前所用的宝剑和道履。这两处遗迹历经千年风雨，至今保存完好，是研究叶法善生平和道教文化的重要实物遗存，也是冲真观作为叶法善祖宫的重要历史见证。

丹井位于冲真观东侧，是一口青石砌筑的古井。井圈为圆形，由整块青石凿成，高约半米，直径约一米，井圈内壁有常年汲水留下的道道绳痕，见证了千年的岁月沧桑。井壁由青石板砌筑，深约三丈，井底有泉眼，泉水从石缝中涌出，终年不涸。井水清澈见底，甘甜爽口，富含矿物质，据说长期饮用可延年益寿。当地百姓称此井为”仙井”，常来取水饮用，以求健康长寿。

关于丹井的来历，有一段动人的传说。相传叶法善归乡后，在冲真观（当时称宣阳观）修道炼丹。炼丹需要优质的泉水，叶法善便在观内凿井取水。然而，凿井之初，井水浑浊，不能饮用。叶法善便在井边设坛作法，焚符念咒，祈求龙王赐以甘泉。作法三日三夜后，井底突然涌出一股清泉，清澈甘甜，沁人心脾。叶法善大喜，便用此井水炼丹，果然丹成药效显著。此后，这口井便被称为”丹井”，成为冲真观的圣物。

丹井的水不仅用于炼丹，还用于治病救人。相传叶法善常用丹井的水炼制丹药，医治百姓的疾病，药到病除，深受百姓爱戴。有一年，当地发生瘟疫，百姓死伤无数。叶法善便用丹井的水炼制了大量丹药，分发给百姓服用，瘟疫很快便被控制住了。百姓们感激涕零，称丹井的水为”仙水”，纷纷前来取水饮用。此后，丹井的名声越传越远，方圆百里的百姓都来此取水，以求消灾祛病、延年益寿。

剑履冢位于冲真观后侧，是一座圆形封土墓，高约两米，周长约十米。墓前立有石碑，上刻”唐越国公叶天师剑履冢”九个大字。墓周植有古柏，苍劲挺拔，庄严肃穆。相传叶法善于开元八年（720年）在长安景龙观仙逝后，弟子将其衣冠宝剑葬于冲真观后侧，以示纪念。墓内葬有叶法善生前所用的宝剑、道履、道冠、拂尘等遗物，因此称为”剑履冢”。

关于剑履冢的来历，也有一段传奇故事。据《宣平县志》记载，叶法善仙逝后，其弟子仲容等人遵照遗命，奉丧归葬括苍。然而，灵柩运至冲真观时，突然变得异常沉重，众人无法抬动。叶法善的弟子便在冲真观设坛作法，祈求师父明示。当夜，叶法善托梦给弟子，说他不愿归葬山中，愿留衣冠于冲真观，以享后世香火。弟子们醒来后，便将叶法善的宝剑、道履等遗物葬于冲真观后侧，将灵柩继续运往山中安葬。剑履冢由此而来。

剑履冢历经千年，历代均有修葺。墓前的石碑曾多次重刻，现存石碑为清代所立。墓周的古柏相传为宋代所植，至今已有近千年历史，苍劲挺拔，郁郁葱葱。每年清明时节，叶氏后裔和道教信众都会前来剑履冢祭扫，缅怀叶法善的功德，成为当地一道独特的文化景观。”文革”期间，剑履冢曾遭破坏，墓前石碑被推倒，古柏被砍伐。改革开放后，当地道教信众和叶氏后裔筹资修复了剑履冢，重立了石碑，补种了柏树，使这一历史遗迹恢复了昔日的庄严肃穆。

丹井和剑履冢作为叶法善修道遗物的千年遗存，具有重要的历史文化价值。丹井是研究唐代道教炼丹术和古代水利工程的重要实物资料，井圈上的绳痕、井壁的砌筑工艺都具有重要的考古价值。剑履冢是研究叶法善生平事迹和唐代道教丧葬文化的重要实物遗存，墓内的遗物（虽已不存）对于研究唐代道教服饰和法器具有重要意义。这两处遗迹共同见证了冲真观作为叶法善祖宫的千年历史，也见证了道教文化在浙西南的传承和发展。

近年来，随着传统文化的复兴和叶法善道教文化研究的深入，丹井和剑履冢越来越受到社会各界的关注和重视。武义县政府和文物部门将这两处遗迹列为县级文物保护单位，拨专款进行修缮和保护。当地道教界人士和叶氏后裔也积极参与保护工作，成立了专门的保护组织，定期进行祭扫和维护。同时，当地政府还将丹井和剑履冢纳入冲真观道教文化旅游景区的总体规划，积极打造以叶法善道教文化为核心的旅游品牌，让更多的人了解这两处千年遗迹，了解叶法善的道教文化。

站在冲真观丹井旁，掬一捧清澈的井水，仿佛可以感受到千年之前叶法善在此炼丹取水的身影。漫步在剑履冢前，仰望苍劲的古柏，依稀可以听到叶法善”道法自然”的谆谆教诲。这两处千年遗迹，不仅是叶法善道教文化的物质载体，更是中华优秀传统文化的瑰宝。它们将永远保存在浙西南的青山绿水之间，传承着叶法善的道教文化精神，也传承着中华传统文化的千年文脉。

在浙西南松阳、武义一带，保存着一批与叶法善家族相关的唐代碑刻，其中最著名的当属《叶慧明碑》《叶有道碑》（丁丁碑）和《叶尊师碑》。这些碑刻不仅是研究叶法善家族世系和道教传承的重要实物资料，也是唐代书法艺术的珍品。它们见证了叶氏家族四世修道的传奇历史，也见证了唐代道教在浙西南的兴盛与发展。

《叶慧明碑》全称《大唐赠歙州刺史叶公神道碑并序》，是叶法善为其父叶慧明所立的神道碑。碑文由唐代著名文学家、书法家李邕撰文，韩择木书丹。李邕是唐代著名文学家、书法家，曾任括州刺史，人称李北海，以行书碑刻闻名于世。韩择木是唐代著名书法家，擅长隶书，与史惟则、蔡有邻、李潮并称”唐隶四家”。两位书法大家合作的《叶慧明碑》，自然具有极高的书法艺术价值。

《叶慧明碑》碑文记述了叶慧明的生平事迹。叶慧明，字德昭，是叶法善的父亲，也是当地著名道士。他继承家学，精研道术，擅长符箓和炼丹，在当地颇有声望。叶慧明一生不仕，隐居山林，修道授徒，深受百姓爱戴。叶法善显贵后，奏请朝廷追赠其父叶慧明为歙州刺史，以光宗耀祖。《叶慧明碑》便是在这种背景下立的，碑文详细记述了叶慧明的家世、生平、道术和品德，是研究叶法善家族世系和道教传承的第一手资料。

《叶慧明碑》原立于松阳县卯山叶氏家族墓地，后历经变迁，现保存于松阳县博物馆。碑为青石所制，碑身高大，碑额雕有盘龙，碑身刻有碑文，隶书工整，笔力遒劲，是唐代隶书的代表作之一。碑文共二十二行，每行约五十字，全文约一千余字。虽经千年风雨侵蚀，部分字迹仍清晰可辨。《叶慧明碑》不仅是一件珍贵的历史文物，更是一件唐代书法艺术珍品，对于研究唐代道教、书法和叶氏家族历史都具有重要价值。

除《叶慧明碑》外，叶氏家族碑刻群中还有《叶有道碑》（即丁丁碑）和《叶尊师碑》。《叶有道碑》全称《唐故叶有道先生神道碑并序》，是叶法善为其祖父叶国重（字有道）所立的神道碑，由李邕撰文并书丹，以行书入碑，是唐代行书碑刻的代表作。关于此碑，有叶法善摄魂撰碑的传奇故事，因此又称”追魂碑””丁丁碑”。原碑在松阳，后毁佚，现存明翻刻本及剪裱拓本藏于中国国家图书馆，武义牛头山景区有后世重刻碑。

《叶尊师碑》全称《大唐故越国公叶尊师碑并序》，是叶法善仙逝后，唐玄宗为纪念他而亲撰的碑文。叶法善于开元八年（720年）在长安景龙观仙逝，享年一百零五岁。唐玄宗闻讯，悲痛不已，辍朝三日，追赠叶法善为越国公，谥号”登真”，并亲撰碑文，以纪念这位辅佐五朝的帝师。《叶尊师碑》碑文记述了叶法善的生平事迹、道法成就和对朝廷的贡献，是研究叶法善生平的最重要史料之一。原碑立于长安景龙观，后毁佚，碑文收录于《全唐文》等典籍。

此外，叶氏家族碑刻群中还有《叶国重碑》《叶元瓘碑》等碑刻，记述了叶氏家族其他成员的生平事迹。这些碑刻共同构成了一个完整的叶氏家族碑刻群，对于研究叶氏家族世系、道教传承和唐代浙西南历史都具有重要价值。叶氏家族四世修道，从叶国重到叶慧明再到叶法善，祖孙三代都是著名道士，这在唐代道教史上是不多见的。这些碑刻正是叶氏家族道教传承的生动见证。

叶氏家族碑刻群的书法艺术价值也不容忽视。李邕的行书、韩择木的隶书、唐玄宗的御书，都是唐代书法的精品。这些碑刻不仅是历史文物，更是书法艺术的宝库。历代金石学家和书法家都对这些碑刻给予了高度评价，宋代赵明诚《金石录》、清代王昶《金石萃编》等金石学著作都有著录。近现代以来，这些碑刻的拓本成为书法家学习和研究的重要资料，对于传承和弘扬中国书法艺术具有重要意义。

近年来，随着传统文化的复兴和叶法善道教文化研究的深入，叶氏家族碑刻群越来越受到学术界和社会各界的关注。松阳县、武义县政府和文物部门高度重视这些碑刻的保护和研究，建立了专门的碑刻陈列馆，组织专家学者对碑刻进行整理和研究，出版了相关研究成果。同时，当地政府和叶氏后裔也在积极筹划碑刻的复制和展示工作，让更多的人能够欣赏到这些唐代书法艺术珍品，了解叶法善家族的传奇历史。

叶氏家族碑刻群，一批承载着千年道教文化和书法艺术的金石遗珍，它们穿越了千年的风雨沧桑，至今仍在向后人诉说着叶氏家族四世修道的传奇故事。这些碑刻不仅是叶法善道教文化的重要载体，更是中华优秀传统文化的瑰宝。它们将永远保存在浙西南的青山绿水之间，传承着叶法善的道教文化精神，也传承着中华书法艺术的千年文脉。

在浙江省武义县桃溪镇延福寺内，保存着一口铸造于唐代大历年间的青铜大钟，这便是闻名遐迩的大历铜钟。这口铜钟原悬挂于武义县柳城镇全塘口村冲真观钟楼，是冲真观的镇观之宝，也是唐代道教文化的重要实物遗存。大历铜钟历经千年风雨，至今保存完好，钟声洪亮，余音绕梁，被誉为”江南第一唐钟”。

大历铜钟铸造于唐代宗大历年间（766-779年），距今已有一千二百多年历史。据《宣平县志》记载，大历铜钟为冲真观道士筹资铸造，钟身铸有铭文，记载铸造年代、铸造者及道教经文。铜钟为青铜铸造，通高约1.8米，口径约1.2米，重约千斤。钟身呈圆筒形，顶部有双龙交缠的钟钮，钟身铸有精美的纹饰，包括飞天、莲花、卷草纹等，线条流畅，工艺精湛。钟身下部铸有铭文，虽经千年风雨侵蚀，部分字迹仍依稀可辨。

大历铜钟的铸造与叶法善有着密切的关系。叶法善于开元八年（720年）仙逝后，唐玄宗下诏将其故宅宣阳观改扩建，赐名”冲真观”，并亲撰《叶尊师碑》以纪念。冲真观成为叶法善的祖宫，地位尊崇，香火旺盛。大历年间，冲真观道士为纪念叶法善，弘扬道教文化，筹资铸造了这口大钟，悬挂于冲真观钟楼。每日晨钟暮鼓，道士们诵经礼拜，钟声在山谷间回荡，方圆数十里可闻。大历铜钟由此成为冲真观的镇观之宝，也成为叶法善道教文化的重要象征。

大历铜钟的铸造工艺代表了唐代青铜铸造的最高水平。唐代是中国古代青铜铸造的鼎盛时期，铜钟铸造工艺尤为精湛。大历铜钟采用失蜡法铸造，钟身一次成型，纹饰清晰，线条流畅，体现了唐代工匠高超的铸造技艺。钟身的飞天纹饰飘逸灵动，莲花纹饰端庄典雅，卷草纹流畅自然，具有典型的唐代艺术风格。钟钮的双龙交缠造型生动，气势恢宏，是唐代龙纹艺术的杰作。大历铜钟不仅是一件道教文物，更是一件唐代艺术珍品，具有极高的历史、艺术和科学价值。

大历铜钟的千年历程充满沧桑。它原悬挂于冲真观钟楼，历经唐、宋、元、明、清各代，见证了冲真观的兴衰荣辱。清代末年，冲真观因战乱和年久失修逐渐衰落，钟楼倾颓，但大历铜钟仍安然无恙。1968年”文革”期间，冲真观遭到严重破坏，殿宇被拆，大历铜钟与丁丁碑一并被移存于原天妃宫内，由柳城文化站管理。大历钟放在电影队房边走廊的墙角，丁丁碑侧倒当横栏，虽遭冷落，但幸免于难。20世纪80年代，大历铜钟被移存于武义县桃溪镇延福寺，得到妥善保护。延福寺是浙江省著名的千年古刹，始建于五代后唐天成二年（927年），寺内古建筑保存完好，环境清幽，是大历铜钟的理想安身之所。

如今，大历铜钟悬挂于延福寺钟楼内，每日清晨，寺僧撞钟诵经，钟声洪亮，余音绕梁，在延福寺的古木殿堂间回荡，仿佛在向人们诉说着千年的历史沧桑。每年春节、元宵等传统节日，延福寺都会举行撞钟祈福活动，游客和信众纷纷前来撞钟祈福，钟声传递着平安吉祥的美好祝愿。大历铜钟已成为延福寺的镇寺之宝，也是武义县重要的历史文物和文化名片。

大历铜钟作为唐代道教文物，承载着深厚的道教文化内涵。它见证了叶法善仙逝后冲真观的兴盛，也见证了唐代道教在浙西南的发展。铜钟上的道教经文和纹饰，是研究唐代道教文化的重要实物资料。大历铜钟的铸造工艺和艺术风格，代表了唐代青铜铸造的最高水平，是研究唐代手工业和艺术史的重要实物遗存。这口千年唐钟，不仅是一件珍贵的文物，更是一段活的历史，它的钟声穿越千年时空，至今仍在浙西南的青山绿水间回荡。

近年来，随着传统文化的复兴和道教文化的弘扬，大历铜钟越来越受到社会各界的关注和重视。武义县政府和文物部门高度重视大历铜钟的保护和研究，组织专家学者对铜钟进行了全面的考察和研究，出版了相关研究成果。同时，当地政府和道教界人士也在积极筹划冲真观的修复重建工作，希望有朝一日大历铜钟能够回到它的故乡冲真观，重新悬挂于冲真观钟楼，让千年唐钟的钟声在叶法善的祖宫再次响起。

大历铜钟，一口承载着千年道教文化的青铜大钟，它的钟声穿越了唐、宋、元、明、清，穿越了千年的风雨沧桑，至今仍在浙西南的大地上回荡。它是叶法善道教文化的生动见证，也是中华优秀传统文化的瑰宝。这口千年唐钟，将永远在延福寺的古木殿堂间回响，向后人诉说着那段跨越千年的道教传奇。

在浙江省武义县牛头山景区半山腰，有一座六角亭，亭中鼍背龙纹石碑巍然矗立，碑上对联为”落笔崩云引九天风月；静心悟道仰千古仙师”。这便是闻名遐迩的丁丁碑，又称追魂碑、摄魂碑、叶有道碑。这块碑刻背后，隐藏着唐代道教宗师叶法善与著名文学家、书法家李邕之间一段充满传奇色彩的故事，流传千年，至今仍为人们津津乐道。

丁丁碑的全称是《唐故叶有道先生神道碑并序》，是叶法善为其祖父叶国重（字有道）所立的神道碑。碑文由唐代著名文学家、书法家李邕撰文并书丹，以行书入碑，字形左高右低，笔力遒劲，打破了魏晋以来碑铭用正书的传统，是唐代行书碑刻的代表作之一。碑文以骈文记述叶氏家族自周代至唐四世修道事迹，详载叶国重隐遁山林、精研道术的经历，及其孙叶法善弘扬道法的成就，铭辞部分以四言韵文总结，具有极高的文学和书法价值。

关于这块碑的来历，有一段广为流传的传奇故事。据《旧唐书》《新唐书》及历代笔记小说记载，唐开元五年（717年），已逾百岁高龄的叶法善奏请归乡，得到唐玄宗恩准，回到括苍县全塘口村。他为了纪念祖父叶国重，想请当时名满天下的文学家、书法家李邕（字泰和，曾任括州刺史，人称李北海）撰写并书写碑文。然而，李邕性格耿介，不轻易为人撰文书碑，叶法善多次派人登门求字，均被李邕婉言谢绝。

叶法善求字不得，便决定用道法一试。一天夜里，叶法善在宣阳观（后改名冲真观）设坛作法，焚符念咒，施展摄魂之术，将李邕的魂魄从梦中摄来。李邕在睡梦中恍恍惚惚来到一座道观，见一位白发老道端坐坛上，正是叶法善。叶法善向他说明求字之意，李邕梦中不便推辞，便应允了。叶法善命人奉上笔墨纸砚，李邕挥毫泼墨，笔走龙蛇，一气呵成，将碑文撰写并书写完毕。然而，刚写到”丁”字下数点时，忽闻鸡鸣，李邕猛然惊醒，发现自己仍在府中，方知是梦。但他手中似乎还残留着墨香，心中诧异不已。

叶法善将李邕梦中所书的碑文刻于石碑之上，立于祖父叶国重墓前。后来，叶法善带着拓本前往李邕府上致谢。李邕见到拓本，大吃一惊，说道：”我以为那只是一个梦，没想到竟成真了！”仔细端详，发现笔迹确是自己梦中所书，只是写到”丁”字下数点而止，后面的字是叶法善命人补写的。因此，这块碑被称为”丁丁碑”，又因叶法善摄魂撰碑的传奇故事，被称为”追魂碑””摄魂碑”。

这段传奇故事在唐代便已广为流传，新旧《唐书》、《太平广记》、《宣和书谱》等典籍均有记载。宋代金石学家赵明诚《金石录》、清代王昶《金石萃编》等金石学著作也都著录了此碑。虽然故事中”摄魂撰碑”的情节充满道教神秘色彩，但李邕确实为叶法善祖父撰写了碑文，这是不争的史实。原碑在松阳，后毁佚，现存明翻刻本及剪裱拓本藏于中国国家图书馆。武义牛头山景区的丁丁碑为后世重刻，供游人瞻仰。

丁丁碑不仅是一块书法名碑，更是叶法善道教文化的重要载体。它见证了叶法善与李邕之间的交往，也见证了唐代道教与文学艺术的交融。叶法善作为一代道教宗师，不仅道法高深，而且精通文学艺术，与当时的文人雅士交往密切，这在唐代道士中是不多见的。丁丁碑的传奇故事，正是叶法善亦道亦儒、多才多艺的生动写照。

丁丁碑的书法艺术也备受历代推崇。李邕的行书以”奇伟倜傥”著称，字形左高右低，笔力遒劲，气韵生动，对后世书法影响深远。杜甫诗云”忆昔李公存，词林有根柢”，对李邕的文学和书法成就给予了高度评价。丁丁碑作为李邕行书碑刻的代表作之一，具有极高的书法艺术价值，是研究唐代书法的重要实物资料。

千年岁月悠悠，丁丁碑的传奇故事至今仍在浙西南大地流传。站在牛头山半山腰的六角亭前，仰望这块龙纹石碑，依稀可以感受到当年李邕梦中挥毫的风采，也可以感受到叶法善摄魂撰碑的道法神奇。这块碑不仅是叶法善道教文化的见证，更是中华传统文化的瑰宝。它将永远矗立在青山绿水之间，向后人诉说着那段跨越千年的传奇。

在浙江省台州市仙居县括苍山主峰米筛浪脚下，福星山山腰，有一座天然洞穴，坐西朝东，洞高十二米，宽十五米，深四十米，这便是道教十大洞天中的第十大洞天——括苍洞。括苍洞自古以来便是道教修炼的圣地，相传有徐来勒、葛玄等十二位真人在此修炼成仙。唐代道教宗师叶法善与括苍洞也有着深厚的渊源，他曾在此修道炼丹，留下了众多遗迹和传说。

道教十大洞天之说始于唐代。据唐代道士司马承祯《天地宫府图》记载，十大洞天分别为：第一王屋山洞、第二委羽山洞、第三西城山洞、第四西玄山洞、第五青城山洞、第六赤城山洞、第七罗浮山洞、第八句曲山洞、第九林屋山洞、第十括苍山洞。括苍洞位列第十，是上天遣群仙统治之所，被誉为”成德隐玄之天”。括苍洞地处括苍山腹地，山清水秀，云雾缭绕，洞外古木参天，溪水潺潺，洞内钟乳石林立，冬暖夏凉，确实是修道炼丹的绝佳之地。

括苍洞的道教历史悠久。相传东汉时期，道士徐来勒在此修炼，后得道成仙。三国时期，著名道士葛玄（葛仙翁）也曾在此炼丹修道，留下了炼丹台、丹井等遗迹。此后，历代均有道士在此修炼，括苍洞逐渐成为浙东南道教的重要中心。唐代，括苍洞被正式列为道教第十大洞天，地位尊崇，香火旺盛。叶法善作为唐代道教宗师，自然与括苍洞结下了不解之缘。

据史料记载和民间传说，叶法善曾多次到括苍洞修道炼丹。叶法善是括苍县（今松阳、武义一带）人，括苍山是他的故乡之山，他自幼便对括苍洞充满向往。年轻时，叶法善曾到括苍洞游学，向在此修炼的道士请教道法，研习符箓、炼丹之术。在括苍洞，叶法善得到了道教先辈的指点，道法大有长进，为他日后成为一代道教宗师奠定了基础。

叶法善应召入京后，虽身居宫廷，但仍念念不忘括苍洞。他多次利用归乡探亲的机会，到括苍洞修道炼丹，与在此修炼的道士交流道法。相传叶法善曾在括苍洞炼制”九转金丹”，历时三年，丹成之日，洞外祥云缭绕，仙乐齐鸣，惊动了方圆百里的百姓。叶法善将炼成的金丹分发给当地百姓，治病救人，深受百姓爱戴。至今，括苍洞内仍可见炼丹台遗址，巨石上丹炉的痕迹依稀可辨。

叶法善还曾在括苍洞收徒授道，传播道教文化。他在括苍洞讲解《道德经》《周易参同契》等道教经典，弟子众多，其中不乏后来成为著名道士者。叶法善的道教思想和修炼方法通过括苍洞的弟子们传播到浙东南各地，对当地道教的发展产生了深远影响。可以说，括苍洞是叶法善道教文化的重要传承地之一。

叶法善仙逝后，括苍洞的道士们为纪念他，在洞内修建了叶天师祠，供奉叶法善塑像，四时祭祀。此后，历代均有修葺，叶天师祠香火绵延千余年。至清末民初，由于战乱和年久失修，叶天师祠逐渐废圮，仅存遗址。但括苍洞作为道教第十大洞天的地位从未动摇，至今仍有道教信众和游客前来朝拜观光。

如今的括苍洞，已成为括苍山国家森林公园的重要景点。洞内钟乳石千姿百态，有的如莲花盛开，有的如骏马奔腾，有的如仙女下凡，栩栩如生。洞外古木参天，溪水潺潺，风景秀丽。洞内仍可见历代道士修炼的遗迹，如炼丹台、丹井、打坐石等。洞壁上还留有历代摩崖石刻，虽经千年风雨，部分字迹仍依稀可辨。近年来，当地政府和道教界人士正在积极筹划括苍洞的保护和开发，希望重现这一道教第十大洞天的昔日辉煌。

括苍洞作为道教第十大洞天，承载着深厚的道教文化内涵。它见证了从东汉到唐代道教在浙东南的发展历程，也见证了叶法善从一个山中道士成长为五代帝师的传奇人生。站在括苍洞前，仰望洞顶的钟乳石，聆听洞外的溪水声，依稀可以感受到当年叶法善在此修道炼丹的仙风道骨。这座千年洞天，将永远矗立在括苍山的青山绿水之间，传承着道教文化的精神血脉。

在浙江省金华市武义县西南部，矗立着一座海拔1560米的巍峨山峰，这便是被誉为”金华八婺第一峰”的牛头山。牛头山国家森林公园以峭壁如削、溪流如琴、碧潭如玉的”水灵山秀”闻名，更因唐代道教宗师叶法善曾在此炼丹修道、羽化飞升而被尊为道教圣山。山顶的天师殿，便是后人为纪念叶法善而建，历经千年风雨，至今香火绵延。

牛头山的道教传说始于唐代。据《宣平县志》记载：”牛头山，峰峦层叠有九，又名九云峰。世传真人叶法善骑虎创庙于山顶，修炼飞升而去。后人建天师殿，刻天师像以兹祭祀。”牛头山主峰旧称”通天蜡烛台”，高五十余丈，大可数十围，四面凌空，直冲霄汉，其形俨肖蜡烛，相传为叶法善炼丹之处。叶法善在此采药炼丹，研习道法，留下了众多遗迹和传说。

关于叶法善在牛头山修道的故事，在当地民间广为流传。相传叶法善晚年归乡后，见牛头山山清水秀，云雾缭绕，是修道炼丹的绝佳之地，便常来此采药炼丹。他在山顶结庐而居，辟谷导引，炼制丹药，道行日益高深。有一次，叶法善在山中炼丹，丹成之时，天空中仙乐齐鸣，祥云缭绕，太上老君降临，授以仙箓，叶法善由此得道成仙。后来，叶法善在牛头山羽化飞升，当地乡民为感念其功德，在山顶自发修建天师殿，供奉叶法善天师塑像，四时祭祀，香火不断。

天师殿坐落于牛头山主峰之巅，坐北朝南，依山而建。殿宇为砖木结构，飞檐翘角，气势恢宏。殿内正中供奉叶法善天师塑像，像高丈余，身披道袍，手持宝剑，面容慈祥，神态庄严。塑像两侧立有金童玉女，殿内悬挂”道法自然””洞天福地”等匾额。殿前有香炉，终年香烟缭绕。殿后有炼丹台遗址，巨石上仍可见丹炉痕迹。殿侧有浴仙湖，湖水清澈碧绿，相传为叶法善沐浴之处。

除天师殿外，牛头山景区内还有多处与叶法善相关的遗迹和景观。三清殿供奉道教三清祖师，据传开光之日，十八位祈禳道长均应了三清祖师托梦，殿前八棵金钱树突然开满铜钱花，昭示祥瑞。丁丁碑位于半山腰，六角亭中鼍背龙纹石碑，对联为”落笔崩云引九天风月；静心悟道仰千古仙师”，记载着叶法善摄魂撰碑的传奇故事。此外，还有炼丹池、试剑石、仙人洞、九云峰等景观，每一处都与叶法善的传说紧密相连。

牛头山天师殿的历史也充满沧桑。始建于唐代，历经宋、元、明、清各代，屡毁屡建。清代末年，天师殿因战乱被毁，仅存遗址。20世纪90年代，随着牛头山国家森林公园的开发，天师殿得以重建，恢复了昔日的宏伟气象。如今，牛头山已成为国家4A级旅游景区，天师殿是景区的核心景点，每年吸引大量游客和道教信众前来朝拜观光。每年农历正月十五、七月十五等道教节日，天师殿都会举行隆重的法事活动，香火旺盛，热闹非凡。

牛头山不仅是一座道教圣山，也是一座自然风光秀美的森林公园。景区内峭壁如削，溪流潺潺，碧潭如玉，森林覆盖率达99%，被誉为”江南小九寨”。叶法善选择在此修道炼丹，正是看中了这里的山水灵气。站在牛头山之巅，俯瞰群山连绵，云雾缭绕，仿佛置身仙境。天师殿的晨钟暮鼓，在山谷间回荡，更增添了几分神秘和庄严。

牛头山天师殿作为叶法善炼丹飞升的道教圣地，承载着深厚的道教文化内涵。它见证了叶法善从一个宫廷道士回归山林、修道成仙的人生历程，也见证了道教文化在浙西南的传承和发展。近年来，武义县政府高度重视牛头山道教文化的保护和开发，积极打造以叶法善道教文化为核心的旅游品牌，使牛头山成为浙西南道教文化旅游的重要目的地。

“青牛化山，天师炼丹”，牛头山的传说将永远流传。这座江南圣山，将以其秀美的自然风光和深厚的道教文化底蕴，吸引着越来越多的人前来寻幽访道，感受叶法善”由仙而名，因水而灵”的道教精神。天师殿的香火，将永远在牛头山之巅燃烧，传承着叶法善的道教文化血脉。

在浙江省金华市武义县柳城畲族镇全塘口村，坐落着一座千年道教宫观——冲真观。这里原是唐代道教宗师叶法善的故宅，后改建为宣阳观，叶法善仙逝后由唐玄宗下诏赐名”冲真观”，成为叶法善的祖宫。冲真观历经千年风雨，屡毁屡建，至今香火绵延，是浙西南地区最重要的道教宫观之一，也是研究叶法善道教文化的重要实物遗存。

冲真观的历史可追溯至唐初。叶法善的祖父叶国重、父亲叶慧明均为当地著名道士，世居括苍县（今武义县南部）全塘口村。叶法善出生于此，自幼随父祖学道。显庆年间，叶法善应召入京，成为宫廷道士，历经五朝，封越国公。开元五年（717年），叶法善以百岁高龄奏请归乡，唐玄宗准奏。他回到全塘口村，将故宅改置为道观，取名”宣阳观”，作为修道授徒之所。开元八年（720年），叶法善在长安景龙观仙逝，享年一百零五岁。唐玄宗闻讯，悲痛不已，下诏将宣阳观改扩建，赐名”冲真观”，并亲撰《叶尊师碑》以纪念。冲真观由此成为叶法善的祖宫，地位尊崇。

冲真观在唐代达到鼎盛。据史料记载，当时冲真观规模宏大，有山门、灵官殿、三清殿、天师殿、藏经楼、炼丹房、丹井、剑履冢等建筑和遗迹，占地面积数十亩。观内道士众多，香火旺盛，是浙西南道教的中心。叶法善的弟子和后裔在此传承道法，使冲真观成为叶法善道教文化的重要传承地。唐代著名书法家李邕所撰《叶有道碑》（即丁丁碑）原立于冲真观内，大历铜钟也悬挂于冲真观钟楼，成为镇观之宝。

然而，冲真观的千年历程充满沧桑。宋代以后，冲真观屡遭兵火，多次被毁又多次重建。元明时期，冲真观仍有一定规模，但已渐趋衰落。清代，冲真观虽有修葺，但规模已大不如前。1968年”文革”期间，冲真观遭到严重破坏，殿宇被拆，碑刻被移，大历铜钟和丁丁碑被移存于原天妃宫内，由柳城文化站管理。冲真观一度荒废，仅存遗址和部分石构件。

改革开放后，随着宗教政策的落实和传统文化的复兴，冲真观迎来了新生。20世纪90年代，当地道教信众和叶氏后裔开始筹资修复冲真观，先后重建了天师殿、三清殿等建筑。2000年代，冲真观被批准为道教活动场所，正式恢复宗教活动。如今，冲真观已初具规模，天师殿内供奉叶法善天师塑像，三清殿供奉三清祖师，香火日益旺盛。观内还保存有丹井、剑履冢等历史遗迹，以及后世重刻的丁丁碑等文物。

冲真观内最著名的历史遗迹当属丹井和剑履冢。丹井位于冲真观东侧，井水清澈甘甜，终年不涸，相传为叶法善炼丹取水之处。井圈为青石所制，上有刻字，虽经千年风雨仍依稀可辨。剑履冢位于冲真观后侧，相传为叶法善的衣冠冢，内葬叶法善生前所用的宝剑和道履。据《宣平县志》记载，叶法善仙逝后，弟子将其衣冠宝剑葬于冲真观后侧，以示纪念。剑履冢历经千年，封土尚存，是研究叶法善生平的重要实物遗存。

冲真观作为叶法善的祖宫，不仅是一处道教建筑，更是叶法善道教文化的象征。它见证了叶法善从一个括苍山中的道士成长为五代帝师的传奇人生，也见证了唐代道教在浙西南的兴盛与发展。近年来，武义县政府高度重视冲真观的保护和开发，将其纳入南部生态公园总体规划，积极打造以叶法善道教文化为核心的旅游景区。冲真观的修复和保护，对于传承叶法善道教文化、弘扬中华优秀传统文化具有重要意义。

站在冲真观前，仰望天师殿，依稀可以感受到叶法善当年在此修道炼丹的仙风道骨。这座千年祖宫，历经沧桑而不灭，正是叶法善道教文化生命力的生动写照。随着传统文化的复兴和道教文化的弘扬，冲真观必将焕发新的生机，成为浙西南道教文化的一颗璀璨明珠。

在浙西南松阳县古市镇东北约九百米处，一座孤峰独耸，山势平缓，状若覆盆，秀松如展，坚石鳞鳞，这便是卯山。卯山因地处卯位（正东方）而得名，是唐代道教宗师叶法善毕生修道的圣地，也是江南叶氏家族的文化根脉所在。山顶原有通天宫、点易亭、试剑石、紫霞宫等道教建筑群，虽历经千年风雨大多废圮，但遗址尚存，依稀可见当年道教宫观的宏大规模。

卯山的道教渊源可追溯至东汉建安二年（197年），江南叶氏始祖叶望为避战乱，率族人从山东青州南迁至此，见卯山孤峰独秀，遂定居于此。叶氏家族世代修道，至叶法善时已历四世。叶法善自幼在卯山学道，十三岁便因道法高深而闻名乡里。他在卯山建通天宫，作为修道、炼丹、授徒的场所，使卯山成为唐代浙西南最重要的道教中心之一。

通天宫是卯山道教建筑群的核心，坐西朝东，依山而建，气势恢宏。据史料记载，通天宫原有山门、灵官殿、三清殿、天师殿、藏经楼、炼丹房等建筑，雕梁画栋，金碧辉煌。宫前有通海古井，井水清澈甘甜，终年不涸，相传与东海相通，是叶法善炼丹取水之处。宫后有试剑石，巨石上一道裂痕清晰可见，相传为叶法善试剑所劈。宫侧有浴丹池，池水呈暗红色，相传为叶法善炼丹洗药之处。

叶法善在卯山通天宫修道数十年，创立了独特的道教修炼体系。他在此研习符箓、炼丹、辟谷、导引之术，收徒授道，弟子遍布江南。唐高宗显庆年间，叶法善应召入京，成为宫廷道士，历经高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗五朝，被尊为”帝师”，封越国公。但他始终念念不忘卯山故土，多次归乡探亲，在通天宫继续修道炼丹。开元五年（717年），叶法善以百岁高龄奏请归乡，唐玄宗准奏，他回到卯山通天宫，继续修道授徒，直至开元八年（720年）在长安景龙观仙逝，享年一百零五岁。

叶法善仙逝后，卯山通天宫成为叶氏后裔和道教信徒祭祀朝拜的圣地。唐玄宗亲撰《叶尊师碑》，缅怀帝师之情，碑文立于通天宫前。此后历代均有修葺，通天宫香火绵延千余年。然而，历经战乱和自然损毁，至清末民初，通天宫大部分建筑已废圮，仅存遗址和部分石构件。如今，卯山山顶仍可见通天宫的石砌墙基、柱础、台阶等遗迹，通海古井依然井水清澈，试剑石裂痕犹在，浴丹池遗址可辨。山腰处的天师殿、俭公祠等建筑为后世重建，香火依然旺盛。

2014年，松阳县古市镇被公布为全国重点镇和中国历史文化名镇，卯山通天宫遗址作为重要的道教文化遗产，受到了越来越多的关注和保护。当地政府和叶氏后裔正在积极筹划通天宫的修复重建工作，希望重现这一道教圣地的昔日辉煌。每年清明时节，来自全国各地的叶氏后裔齐聚卯山，祭祖朝拜，缅怀先祖叶法善的功德，成为松阳一道独特的文化景观。

卯山通天宫遗址不仅是一处道教建筑遗址，更是叶法善道教文化的物质载体。它见证了叶法善从一个山中道士成长为五代帝师的传奇人生，也见证了唐代道教在浙西南的兴盛与发展。站在卯山之巅，俯瞰松古平原，依稀可以想象当年通天宫的宏伟气象，感受叶法善”凝神旦宅，丰味道腴”的修道境界。这座千年道教圣地，将永远矗立在浙西南的青山绿水之间，传承着叶法善的道教文化精神。