作者： 淳和仙府

叶法善虽为出家人，却率先奉行孝道，成为道门楷模。开元四年（716），他向玄宗呈上《乞归乡上表》，请求告老还乡；两天后，又呈上《乞归乡修祖茔表》，恳请回乡缮修祖墓；并呈上《乞回授先父表》，恳求将先前赐予他的爵位转赠先父。其陈情和恳求打动了玄宗，御批恩准。叶法善的大孝之道，不仅体现了他对父母和祖先的孝敬，更体现了道教”忠孝两全”的教义精神，是他一生最受后人敬仰的品格之一。

一、乞归乡上表：功成身退的智慧

开元四年（716），叶法善已经一百岁高龄（按616年生计算），在朝堂上也已经侍奉了五代帝王，地位和声望都达到了顶点。在这样的情况下，他没有贪恋权位，而是向玄宗呈上《乞归乡上表》，请求告老还乡，回到故乡松阳卯山修道。

叶法善的《乞归乡上表》，虽然原文已经失传，但从史料记载中可以看出，他的陈情极为恳切。他在表中可能表达了以下几层意思：首先，他年事已高，身体渐衰，难以继续承担朝堂的重任；其次，他一生修道，最终还是希望回到故乡，在山林中安度晚年，继续修道；最后，他感谢玄宗的尊崇和信任，表示即使回到故乡，也会继续为国家和百姓祈福。

叶法善的乞归乡，体现了他”功成身退”的智慧。在唐代的朝堂中，许多大臣在功成名就后，贪恋权位，最终招致杀身之祸。而叶法善却能够在地位和声望达到顶点时，主动请求告老还乡，这种”功成身退”的品格，在唐代的朝堂中是极为难得的。它体现了道教”清静无为、知足不辱”的教义精神，也为后世树立了榜样。

二、修祖茔表：对祖先的孝敬

在呈上《乞归乡上表》两天后，叶法善又呈上《乞归乡修祖茔表》，恳请回乡缮修祖墓。叶法善的家族五世为道士，世代居住在松阳卯山，祖墓也在卯山附近。由于年代久远，祖墓可能已经破败，需要修缮。叶法善希望在告老还乡后，能够亲自修缮祖墓，表达对祖先的孝敬和追思。

叶法善的《乞归乡修祖茔表》，体现了他对祖先的孝敬和对家族的责任。在中国传统文化中，修缮祖墓是子孙后代的重要责任，是”慎终追远”的重要体现。叶法善虽然是一位出家人，但他并没有忘记自己的家族和祖先，而是主动承担起修缮祖墓的责任，这种品格在道教中是极为难得的。

叶法善修祖茔的请求，也体现了他对故乡的深厚感情。他一生大部分时间都在外地游学和朝堂上度过，但他始终没有忘记自己的故乡松阳卯山。在他年事已高时，他希望回到故乡，修缮祖墓，落叶归根。这种对故乡的深厚感情，是中国传统文化中”叶落归根”思想的体现，也是叶法善人格魅力的重要组成部分。

三、回授先父：对父亲的感恩

除了乞归乡和修祖茔外，叶法善还呈上《乞回授先父表》，恳求将先前赐予他的爵位转赠先父叶慧明。叶慧明一生隐居卯山修道，以医术和符箓济世救人，生前并未出仕。叶法善希望将自己的爵位转赠给父亲，以表达对父亲养育之恩和传道之德的感恩。

叶法善的《乞回授先父表》，体现了他对父亲的感恩和孝敬。叶慧明对叶法善的影响极为深远，他不仅传授了叶法善道教法术，更培养了他”以阴功密行救物济人”的修道初心。叶法善能够成为一代道教宗师，离不开叶慧明的教导和培养。因此，叶法善希望将自己的爵位转赠给父亲，以表达对父亲的感恩和孝敬。

叶法善回授先父的请求，也体现了道教”忠孝两全”的教义精神。在道教的传统中，”忠”和”孝”是道士修行的重要内容。道士不仅要忠于国家和君主，也要孝敬父母和祖先。叶法善用自己的行动，践行了道教”忠孝两全”的教义，为后世道士树立了榜样。

四、玄宗恩准：皇家对孝道的尊崇

叶法善的三次上表，都打动了唐玄宗，得到了玄宗的恩准。玄宗不仅批准了叶法善告老还乡的请求，还批准了他修缮祖墓和回授先父的请求。玄宗还赐叶法善的祖宅为淳和观，使叶氏家族的修道场所得到了皇家的认可和尊崇。

唐玄宗对叶法善孝道的尊崇，体现了唐代”以孝治天下”的治国理念。唐代皇室尊崇道教，也重视儒家的”孝道”，将”孝道”作为治国的重要理念。唐玄宗批准叶法善的请求，不仅是对叶法善个人的尊崇，更是对”孝道”的倡导和弘扬。他希望通过尊崇叶法善的孝道，引导天下百姓都能够孝敬父母、尊敬祖先，维护社会的稳定和和谐。

玄宗的恩准，也使叶法善的家族获得了极大的荣耀。叶慧明被追赠爵位，叶氏祖宅被赐为淳和观，祖墓得到修缮，这些都使叶氏家族的地位和声望得到了极大的提升。叶氏家族五世为道士的传统，也因此得到了皇家的认可和尊崇，成为唐代道教家族的典范。

五、道门楷模：叶法善大孝之道的文化意义

叶法善的大孝之道，不仅是他个人的品格，更具有深刻的文化意义。它体现了道教”忠孝两全”的教义精神，也体现了中国传统文化中”慎终追远、叶落归根”的思想，是道教与中国传统文化深度交融的典型体现。

首先，叶法善的大孝之道，打破了人们对道士”出世绝情”的刻板印象。在许多人的印象中，道士是出家人，应该断绝尘缘，不关心世俗的亲情和孝道。但叶法善用自己的行动证明，道士不仅可以出世修道，也可以入世尽孝；不仅可以追求个人的长生久视，也可以孝敬父母、尊敬祖先。这种”忠孝两全”的品格，为道教正了名，也为后世道士树立了榜样。

其次，叶法善的大孝之道，体现了道教与儒家思想的深度交融。道教虽然是一种宗教，但在长期的发展过程中，吸收了大量的儒家思想，特别是”忠孝”思想。叶法善的大孝之道，正是道教吸收儒家”忠孝”思想的典型体现。这种交融，使道教更加适应中国传统文化的土壤，也使道教成为中国传统文化的重要组成部分。

最后，叶法善的大孝之道，为后世树立了榜样。叶法善作为唐代最具影响力的道教领袖之一，他的言行对后世产生了深远的影响。他的大孝之道，被后世道士所学习和效仿，成为道教修行的重要内容。直到今天，叶法善的大孝之道仍然具有重要的现实意义，它提醒我们，无论信仰什么宗教，无论从事什么职业，都应该孝敬父母、尊敬祖先，传承和弘扬中华民族的传统美德。

叶法善的大孝之道，是他一生最光辉的品格之一。他用三次上表，表达了对故乡的眷恋、对祖先的孝敬、对父亲的感恩，也践行了道教”忠孝两全”的教义精神。这种品格，不仅在唐代受到了皇室的尊崇和百姓的敬仰，也为后世树立了榜样，成为中国道教史上的一段佳话。

唐玄宗李隆基是唐代最伟大的帝王之一，他开创了”开元盛世”，使唐朝达到了鼎盛时期。而在唐玄宗的政治生涯中，叶法善扮演了重要的角色。据史料记载，叶法善曾预知韦氏诈乱，先已闻奏，为唐隆政变的成功做出了贡献；在先天政变中，叶法善又”言奸臣窝谋，凶丑僧逆，未尝不先事启沃”，帮助唐玄宗平定了太平公主的叛乱。叶法善与唐玄宗的关系，是唐代道教与政治深度交融的典型体现。

一、唐隆政变：叶法善的先见之明

唐中宗复位后，韦皇后和安乐公主专权乱政，企图效仿武则天称帝。景龙四年（710），韦皇后和安乐公主合谋毒杀了唐中宗，立温王李重茂为帝，是为唐殇帝。韦皇后临朝称制，掌握了朝政大权，唐朝再次陷入了政治危机。

在这危急时刻，临淄王李隆基联合太平公主，发动了唐隆政变，诛杀了韦皇后和安乐公主，拥立相王李旦即位，是为唐睿宗。唐隆政变的成功，使唐朝避免了再次陷入女主专权的局面，也为后来的”开元盛世”奠定了基础。

据史料记载，在韦皇后和安乐公主阴谋作乱之前，叶法善便已经预知了这一事件，并提前向朝廷报告。睿宗即位后，称叶法善有”冥助之力”，便是指他预知韦氏诈乱、先已闻奏之事。叶法善的先见之明，虽然在当时可能没有引起足够的重视，但在政变成功后，却成为了他”洞察祸福、护佑君王”的证据，也使他深受睿宗和玄宗的信任和尊崇。

叶法善能够预知韦氏诈乱，可能与他精通道教的占卜和预测之术有关。叶法善在游学期间，曾跟随青城赵元阳学习遁甲、步玄之术，精通奇门遁甲和占卜预测。他可能通过占卜和观察天象，预知了韦皇后和安乐公主的阴谋，并提前向朝廷报告。这种先见之明，虽然带有一定的神秘色彩，却也反映了叶法善对政局的敏锐洞察和对国家命运的关心。

二、先天政变：叶法善的”先事启沃”

睿宗即位后，太平公主因拥立有功，权势日盛，与太子李隆基之间的矛盾日益尖锐。太平公主专权乱政，企图废掉太子李隆基，另立软弱的太子。先天二年（713），太平公主与窦怀贞、岑羲、萧至忠等大臣合谋，企图发动政变，废掉唐玄宗。

在这危急时刻，唐玄宗先发制人，发动了先天政变，诛杀了太平公主及其党羽，彻底平定了叛乱。先天政变的成功，使唐玄宗真正掌握了朝政大权，也为”开元盛世”的开创奠定了基础。

据唐玄宗《御制真人碑》记载，叶法善在先天政变中，”言奸臣窝谋，凶丑僧逆，未尝不先事启沃”。也就是说，在太平公主及其党羽阴谋作乱之前，叶法善便已经预知了这一事件，并提前向唐玄宗报告，帮助唐玄宗做好了应对的准备。叶法善的”先事启沃”，为先天政变的成功做出了重要贡献，也使他更加深受唐玄宗的信任和尊崇。

叶法善在先天政变中的作用，不仅是预知叛乱、提前报告，还可能包括为唐玄宗出谋划策、稳定军心等。据史料记载，叶法善在玄宗朝，”屡闻道要”，唐玄宗常向他请教道学和治国之道。在先天政变的危急时刻，叶法善可能用道教的智慧和思想，为唐玄宗提供了精神上的支持和策略上的建议，帮助唐玄宗坚定了平定叛乱的决心和信心。

三、吐蕃刺客：叶法善的洞察祸福

除了预知政治叛乱外，叶法善还曾识破吐蕃刺客的毒计，保全了唐玄宗的性命。据民间传说，唐玄宗先天年间，吐蕃遣使进贡宝物，献上封闭铁匣，要求玄宗亲自开箱以示两国交好。文武百官无人察觉异样，只有叶法善一眼看破杀机，立刻上前阻拦：”匣中藏凶器，是凶物，万万不可陛下亲开，令吐蕃使者自行开启！”

使者被迫开箱，匣内暗藏弩箭，一触即发，刺杀阴谋当场败露。经此一事，唐玄宗对叶法善彻底信服，认定他有洞察祸福、护佑君王的本事，遇军政大事时常私下问询。

这一传说虽然带有浓厚的传奇色彩，却反映了叶法善在唐玄宗心中的重要地位。叶法善凭借自己的智慧和法术，多次帮助唐玄宗化险为夷，保全了唐玄宗的性命和唐朝的安定。这种”洞察祸福、护佑君王”的本事，使叶法善成为唐玄宗最信任的道士和顾问，也使他在朝堂中的地位更加稳固。

四、开元勤俭：叶法善的治国之道

叶法善不仅在政治危机中帮助唐玄宗，还在治国理政方面为唐玄宗提供了建议和指导。开元初年，大唐国力鼎盛，玄宗在宫中搭建数十丈高彩楼，元宵张灯极尽奢华，金玉翡翠铺满楼阁，邀请叶法善一同赏灯。面对盛世繁华，叶法善没有附和夸赞，反而直言逆耳忠言：”彩灯之盛天下无双，可举国州县百姓尚有贫寒，帝王大肆铺张，于国于民毫无益处。”

玄宗深以为愧，当即下旨：民间节庆可自由欢庆，但各地官府不许耗费公款举办奢华灯会。开元前期玄宗励精图治、勤俭治国，叶法善的劝谏起到了重要作用。同年，叶法善又建议玄宗改年号”先天”为”开元”，寓意开辟太平新世，开启盛唐巅峰时代。

叶法善的治国之道，源于道教”清静无为”的思想。他认为，帝王应该以”清静无为”治国，不要过度干预百姓的生活，不要奢靡浪费，要以百姓为重，以国家为重。这种治国之道，与唐玄宗开元前期的治国理念不谋而合，也为”开元盛世”的开创提供了思想上的支持。

五、越国公：叶法善的巅峰时期

先天二年（713）八月，叶法善加授金紫光禄大夫、鸿胪卿、越国公，兼景龙观主，并赠父爵，赐祖宅为淳和观。这是叶法善朝堂生涯的巅峰时期，他的地位和声望达到了顶点。

金紫光禄大夫是唐代文散官的最高阶之一，为正三品；鸿胪卿是鸿胪寺的长官，负责外交和礼仪事务，为从三品；越国公是唐代的爵位之一，为从一品。叶法善同时担任这三个职务，地位之尊崇，在唐代道士中是极为罕见的。兼景龙观主，使他成为长安景龙观的主持，掌握了长安道教的重要权力。赠父爵、赐祖宅为淳和观，使他的家族也获得了荣耀和地位。

叶法善能够达到如此高的地位，既得益于他在政治危机中对唐玄宗的帮助，也得益于他的道行和法术，更得益于他的正直和品格。他用自己的行动，证明了道士不仅可以在山林中修道，也可以在朝堂上辅政；不仅可以追求个人的长生久视，也可以为国家和百姓做出贡献。他的成功，为唐代道教的发展树立了榜样，也为后世道士提供了借鉴。

叶法善与唐玄宗的关系，是唐代道教与政治深度交融的典型体现。叶法善用道教的智慧和法术，帮助唐玄宗平定叛乱、化险为夷、开创盛世；唐玄宗则用尊崇和信任，回报叶法善的贡献，使道教在唐代达到了鼎盛时期。这种君臣相得、道政交融的关系，是唐代政治史上的一段佳话，也是中国道教史上的一段传奇。

在叶法善五十年的朝堂生涯中，并非一帆风顺。武三思秉国权时期，叶法善因累次直言进谏，触怒了武三思，遭贬于南海。这段贬谪经历，是叶法善一生中最低谷的时期，却也是他修道历程中的重要转折。在贬谪期间，叶法善并没有消沉，而是继续修道济世，最终在睿宗即位后回归朝堂，迎来了他人生的巅峰时期。

一、武三思专权：朝堂的黑暗时期

武三思是武则天的侄子，在武则天掌权时期便已身居高位。唐中宗复位后，武三思通过勾结韦皇后和安乐公主，重新掌握了朝政大权。他专横跋扈、排斥异己，大肆迫害反对他的大臣，使朝政陷入了黑暗时期。

在武三思专权时期，许多正直的大臣都遭到了迫害。张柬之、敬晖、桓彦范、袁恕己、崔玄暐等五位发动神龙政变、拥立中宗复位的功臣，都被武三思以各种罪名贬谪、流放，最终被杀害。朝堂之上，人人自危，无人敢直言进谏。

叶法善作为深受皇室尊崇的道士，本可以明哲保身，不参与朝政。但他生性正直，看不惯武三思的专横跋扈和倒行逆施，因此多次在皇帝面前直言进谏，指出武三思的过失和朝政的弊端。这些进谏，虽然出于公心，却触怒了武三思，为他招来了贬谪之祸。

二、累次进谏：叶法善的正直与勇气

据《旧唐书·方伎传》记载，叶法善在武三思秉国权时，”累谏，遭贬于南海”。虽然史料中没有详细记载叶法善具体进谏的内容，但从”累谏”二字可以看出，叶法善并非一次进谏，而是多次进谏，展现了他非凡的勇气和坚定的信念。

叶法善的进谏，可能涉及以下几个方面：首先，他可能劝谏中宗不要过度信任武三思，要警惕武三思的专权和野心。其次，他可能劝谏中宗要勤政爱民，不要荒废朝政，要重用忠良之臣，远离奸佞之徒。最后，他可能劝谏中宗要崇尚节俭，不要奢靡浪费，要以百姓为重，以国家为重。

这些进谏，虽然都是出于对国家和百姓的关心，却在武三思看来是对他的挑战和威胁。武三思专横跋扈，容不得任何反对意见，因此将叶法善视为眼中钉、肉中刺，必欲除之而后快。但叶法善深受皇室尊崇，武三思不敢轻易加害，于是便找了个借口，将叶法善贬于南海，眼不见心不烦。

叶法善的贬谪，虽然是他个人的不幸，却展现了他的正直和勇气。在武三思专权、人人自危的黑暗时期，叶法善敢于直言进谏，不怕得罪权贵，不怕招来祸端，这种品格在唐代的朝堂中是极为难得的。他用自己的行动，践行了道教”以道辅政、直言进谏”的政治理想，也为后世树立了榜样。

三、贬谪南海：修道济世的继续

叶法善遭贬于南海后，并没有消沉，也没有放弃修道。他在南海期间，继续修道济世，用所学的医术和符箓，帮助当地的百姓。南海地区（今广东、广西一带）在唐代还是偏远之地，气候湿热，瘴气弥漫，疾病流行，百姓生活困苦。叶法善的到来，为当地百姓带来了福音。

在南海期间，叶法善可能做了以下几件事：首先，他用所学的医术，为当地百姓治病。南海地区湿热瘴气重，百姓容易患上各种疾病，叶法善用中医的医术和草药，为百姓治病，解除了许多百姓的病痛。其次，他用道教的符箓和法术，为百姓驱邪祈福。南海地区民间信仰盛行，百姓对道教的符箓和法术极为信仰，叶法善的法术，为百姓带来了心理上的安慰和精神上的寄托。最后，他可能还在南海地区传播道教文化，招收弟子，扩大道教的影响。

叶法善在南海的贬谪经历，虽然是他人生中的低谷，却也是他修道历程中的重要时期。在这段时间里，他远离了朝堂的纷争和喧嚣，能够更加专注地修道和济世。他深入民间，了解百姓的疾苦，用所学的法术和医术帮助百姓，进一步坚定了他”救物济人”的修道初心。这段经历，也使他的道行进了一步，为他后来回归朝堂、成就一番更大的事业奠定了基础。

四、移洪州：西山修道与上清隐法

叶法善在南海贬谪一段时间后，又移入洪州（今江西南昌），率弟子入西山洪崖先生学道之所，行上清隐法。西山位于洪州境内，是道教的名山之一，相传为洪崖先生修道成仙之所。洪崖先生是中国古代传说中的仙人，相传他在西山修道，最终成仙。西山因此成为道教的圣地，吸引了许多道士前来修道。

叶法善在西山期间，率弟子行上清隐法。上清派是道教的重要流派之一，以存思、诵经、修行为主要修行方法。上清隐法，是上清派的一种隐秘修行方法，可能包括存思、导引、辟谷、胎息等修行方法。叶法善在西山修行上清隐法，进一步提高了自己的道行和法术，也为他后来成为一代道教宗师奠定了基础。

在西山修道期间，叶法善还可能招收了一些弟子，传授道教的法术和经典。据史料记载，叶法善的弟子甚众，唯尹愔、暨齐物为入室。这些弟子，可能就是在叶法善贬谪期间招收的。叶法善将自己所学的道教法术和经典传授给弟子，使道教文化得以传承和发扬。

五、睿宗即位：回归朝堂与冥助之力

唐隆元年（710），李隆基联合太平公主发动唐隆政变，诛杀韦皇后和安乐公主，拥立相王李旦即位，是为唐睿宗。睿宗即位后，立即召回了被贬谪的叶法善，称他有”冥助之力”。

据史料记载，叶法善曾预知韦氏诈乱，先已闻奏。也就是说，在韦皇后和安乐公主阴谋作乱之前，叶法善便已经预知了这一事件，并提前向朝廷报告。这一报告，虽然在当时可能没有引起足够的重视，但在唐隆政变后，却成为了叶法善”冥助之力”的证据。睿宗因此对叶法善极为信任，认为他有洞察祸福、护佑君王的本事，遇军国大事时常私下问询。

叶法善回归朝堂后，迎来了他人生的巅峰时期。睿宗对他极为尊崇，常召入禁中，尽礼问道。玄宗即位后，对他更加信任，先天二年（713）八月，加授他金紫光禄大夫、鸿胪卿、越国公，兼景龙观主，并赠父爵，赐祖宅为淳和观。叶法善的地位和声望，达到了顶点。

叶法善的贬谪与回归，是他一生中的重要经历。贬谪期间，他远离朝堂纷争，专注修道济世，道行大进；回归朝堂后，他凭借自己的道行和智慧，深受皇室尊崇，成就了一番更大的事业。这段经历，印证了中国传统文化中”祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的辩证思想，也展现了叶法善”不以物喜、不以己悲”的豁达品格。

叶法善的贬谪与回归，不仅是他个人的经历，更是唐代道教与政治关系的一个缩影。它反映了道教在唐代政治中的重要作用，也反映了道士在唐代朝堂中的特殊地位。叶法善用自己的经历，证明了道士不仅可以在山林中修道，也可以在朝堂上辅政；不仅可以在顺境中成就事业，也可以在逆境中坚守信念。这种品格和精神，值得后人学习和敬仰。

在叶法善的一生中，最令人敬佩的，莫过于他不迎合帝王求长生喜好的正直风骨。唐高宗晚年痴迷长生，召集天下方士入宫炼制丹药，耗费国库钱财无数，满朝文武无人敢劝谏，唯有叶法善当庭直谏，力陈金丹之害，劝高宗停止炼丹。这一事件，不仅展现了叶法善的正直和勇气，更体现了他”以道辅政、济世度人”的道教精神，是他一生最光辉的时刻之一。

一、长生之惑：唐代帝王的炼丹之风

唐代是中国道教发展的黄金时期，皇室尊老子为祖先，崇奉道教，追求长生不老。唐代的许多帝王，都痴迷于炼丹之术，希望通过服用金丹达到长生不老的目的。据史料记载，唐代至少有五位帝王因服用金丹而暴毙，其中包括唐太宗、唐宪宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗。

唐高宗晚年，也沉迷于长生不老之术。他召集天下方士入宫，炼制丹药，希望通过服用金丹达到长生不老的目的。当时，高宗下令广征方术之士，合炼”黄白”（即金丹），耗费国库钱财无数。许多方士靠炼制含重金属的丹药骗取赏赐，宫中乌烟瘴气，朝政受到严重影响。

面对高宗的痴迷和方士的猖獗，满朝文武无人敢劝谏。一方面，炼丹求长是皇帝的个人喜好，大臣们不敢轻易干涉；另一方面，许多大臣也沉迷于道教，相信金丹能够长生不老，因此并不反对炼丹。在这样的背景下，叶法善挺身而出，当庭直谏，展现了非凡的勇气和正直。

二、当庭直谏：叶法善的金丹之谏

据《旧唐书·方伎传》记载，叶法善在高宗朝，曾当庭直谏，力陈金丹之害。他上言：”金丹难就，徒费财物，有亏政理。”这句话虽然简短，却字字千钧，直击炼丹之术的要害。

“金丹难就”，是说金丹难以炼制成功。叶法善深知，炼丹之术看似神奇，实则极难成功。许多方士声称能够炼制金丹，实际上都是骗人的，他们根本无法炼制出真正的金丹。即使炼制出了所谓的”金丹”，也不过是一些含重金属的有毒物质，根本无法长生不老。

“徒费财物”，是说炼丹耗费了大量的国库钱财。当时，高宗召集了九十余名方士入宫炼丹，这些方士的俸禄、炼丹的原料、设备的维护，都需要大量的钱财。这些钱财都来自国库，来自百姓的赋税，炼丹实际上是在浪费国家和百姓的钱财。

“有亏政理”，是说炼丹影响了朝政的正常运行。高宗沉迷于炼丹，疏于朝政，许多军国大事都被搁置。方士们凭借皇帝的宠信，干预朝政，排挤忠良，使朝政受到严重影响。叶法善认为，作为一国之君，应该以朝政为重，以百姓为重，而不应该沉迷于炼丹求长生。

叶法善不仅上言直谏，还摆事实、讲道理，举证历代帝王服丹暴毙的前车之鉴，劝高宗不要重蹈覆辙。他用自己渊博的知识和深刻的见解，向高宗阐述了金丹的危害和炼丹的弊端，使高宗幡然醒悟。

三、遣散方士：高宗的醒悟与叶法善的影响

叶法善的直谏，终于打动了唐高宗。高宗幡然醒悟，下令遣散九十余名炼丹方士，彻底停止皇家炼丹工程。这一决定，不仅节省了大量的国库钱财，也使朝政回归正轨，百姓拍手称快。

事后，高宗对叶法善更加信任和尊崇。他要授予叶法善高官厚禄，叶法善却推辞不受，只求留在宫中主持皇家斋醮，以道学辅佐君主修身理政。这种不居功、不贪禄的品格，使高宗对他更加敬佩，也使他在朝堂中的地位更加稳固。

叶法善的金丹之谏，不仅影响了唐高宗，也影响了后来的几代帝王。武则天、中宗、睿宗、玄宗，都从高宗的经历中吸取了教训，没有过度沉迷于炼丹求长生。虽然唐代后来仍有帝王因服丹暴毙，但总体而言，叶法善的直谏，对抑制唐代皇室的炼丹之风起到了积极的作用。

叶法善的金丹之谏，还影响了唐代的道教发展。在叶法善之前，许多道士都迎合帝王的喜好，鼓吹长生，炼制金丹，以此换取荣华富贵。叶法善的直谏，为唐代道教树立了一个新的榜样——道士不应该迎合帝王的喜好，而应该用道教的思想和智慧辅佐君主，指出帝王的过失，为国家和百姓做出贡献。这种”以道辅政、直言进谏”的道教精神，对唐代道教的发展产生了深远的影响。

四、正直风骨的文化内涵

叶法善力谏高宗停炼金丹的事件，不仅是一个历史事件，更蕴含着深刻的文化内涵。它体现了中国传统文化中”文死谏、武死战”的士人精神，也体现了道教”清静无为、爱惜身命”的教义精神。

首先，这一事件体现了”直言进谏”的士人精神。在中国传统文化中，直言进谏是士人的重要品格之一。士人应该以天下为己任，敢于指出帝王的过失和朝政的弊端，即使冒着生命危险也在所不惜。叶法善虽然是一位道士，但他身上体现了这种士人精神。在满朝文武无人敢劝谏的情况下，他挺身而出，当庭直谏，展现了非凡的勇气和正直。

其次，这一事件体现了道教”清静无为、爱惜身命”的教义精神。道教认为，人的生命是宝贵的，应该爱惜身命，不应该追求虚幻的长生不老。道教的”清静无为”，要求人们顺应自然，不妄为，不追求不切实际的目标。叶法善的金丹之谏，正是这种教义精神的体现。他用道教的教义，劝高宗不要沉迷于炼丹求长生，要爱惜身命，顺应自然，以朝政和百姓为重。

最后，这一事件体现了”以道辅政”的道教政治理想。道教认为，道士不仅应该在山林中修道，也应该在朝堂上辅政，用道教的思想和智慧辅佐君主，治理国家。叶法善的金丹之谏，正是这种政治理想的实践。他用道教的思想和智慧，指出了高宗的过失，帮助高宗回归正道，使朝政回归正轨，为国家和百姓做出了贡献。

叶法善力谏高宗停炼金丹的事件，是他一生最光辉的时刻之一。它展现了叶法善的正直和勇气，也体现了他”以道辅政、济世度人”的道教精神。这一事件，不仅在唐代产生了深远的影响，也为后世树立了榜样，成为中国道教史上的一段佳话。

唐高宗显庆年间（656—661），叶法善因在民间积攒的崇高声望，被唐高宗征召入京，从此开启了他长达五十年的朝堂生涯。他历经高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗五朝，深受五代帝王的尊崇和信任，成为唐代最具影响力的道教领袖之一。这段五朝帝师的生涯，不仅是叶法善个人的辉煌成就，更是唐代道教与政治深度交融的历史见证。

一、高宗征召：从民间道士到宫廷法师

叶法善在游学归来后，回到故乡松阳卯山，继续修道济世。他用所学的医术和符箓，为当地百姓治病驱邪，在浙南民间积攒了极高的声望。据《旧唐书·方伎传》记载，叶法善”自高宗、则天、中宗历五十年，常往来名山，数召入禁中，尽礼问道”。

唐高宗显庆年间，朝廷闻听叶法善的名声，下诏征召他入京。叶法善入京后，唐高宗对他极为礼遇，将他留在宫中，奉为法师。高宗曾想授予他爵位，叶法善却固辞不受，只求为道士，度于景龙观。景龙观位于长安城内，是唐代著名的道观，叶法善在此修行，同时主持皇家斋醮，以道学辅佐君主修身理政。

叶法善入宫后，并没有像其他方士那样迎合帝王求长生的喜好，而是保持了清醒和正直。他深知金丹含有毒素，对身体有害，因此多次劝谏高宗停止炼丹。据《旧唐书》记载，叶法善曾上言：”金丹难就，徒费财物，有亏政理。”他力陈金石之药含剧毒、久服损身的道理，劝高宗不要沉迷于长生不老之术。高宗幡然醒悟，下令遣散九十余名炼丹方士，彻底停止皇家炼丹工程。

二、五朝帝师：历经五代帝王的尊崇

叶法善的朝堂生涯，历经高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗五朝，长达五十年。在这五十年间，唐朝政局动荡不安，皇位更迭频繁，但叶法善却始终深受五代帝王的尊崇和信任，这在唐代历史上是极为罕见的。

高宗朝：叶法善在高宗朝入宫，深受高宗礼遇。他劝谏高宗停炼金丹，遣散方士，展现了正直敢言的品格。高宗对他极为信任，常召入禁中，尽礼问道。

武则天朝：武则天掌权后，对叶法善依然礼遇有加。叶法善在武则天朝，继续主持皇家斋醮，以道学辅佐君主。据史料记载，叶法善曾治好了武则天产后抑郁妄想的精神疾患，利用仙家幻术对武则天开展心理辅导。这一记载虽带有传奇色彩，却反映了叶法善在武则天朝的重要地位。

中宗朝：唐中宗复位后，叶法善依然受到尊崇。他在中宗朝，继续往来名山，数召入禁中，尽礼问道。中宗对他的道学和法术极为推崇，常向他请教治国修身之道。

睿宗朝：唐睿宗即位后，称叶法善有”冥助之力”。据史料记载，叶法善曾预知韦氏诈乱，先已闻奏，帮助睿宗平定了韦后之乱。睿宗因此对叶法善极为信任，常向他请教军国大事。

玄宗朝：唐玄宗登基后，对叶法善尤加信任，称他”屡闻道要””言奸臣窝谋，凶丑僧逆，未尝不先事启沃”。先天二年（713）八月，叶法善加授金紫光禄大夫、鸿胪卿、越国公，兼景龙观主，并赠父爵，赐祖宅为淳和观。玄宗朝是叶法善朝堂生涯的巅峰时期，他的地位和声望达到了顶点。

三、朝堂智慧：以道辅政与直言进谏

叶法善在五十年的朝堂生涯中，展现了高超的政治智慧和正直的品格。他以道辅政，用道教的思想和智慧辅佐君主；他直言进谏，敢于指出帝王的过失和朝政的弊端。这种”以道辅政、直言进谏”的朝堂智慧，使他在动荡的政局中始终立于不败之地，也使他成为唐代最受尊崇的道士之一。

叶法善的朝堂智慧，首先体现在他对道教”清静无为”思想的运用。他用道教”清静无为、爱惜身命”的思想，劝谏帝王不要沉迷于长生不老之术，不要奢靡浪费，要勤俭治国。这种劝谏，既符合道教的教义，又有利于国家和百姓，因此深受帝王的接受和赞赏。

叶法善的朝堂智慧，还体现在他对政局的敏锐洞察和预判能力上。据史料记载，叶法善曾预知韦氏诈乱，先已闻奏；他还曾识破吐蕃刺客的毒计，保全了唐玄宗的性命。这种敏锐的洞察力和预判能力，使他能够在动荡的政局中保护自己，也保护了帝王和国家的安全。

叶法善的朝堂智慧，更体现在他不恋栈权位、功成身退的品格上。他虽然深受五代帝王的尊崇和信任，官至金紫光禄大夫、鸿胪卿、越国公，但他并不贪恋权位。开元四年（716），他向玄宗呈上《乞归乡上表》，请求告老还乡。这种”功成身退”的品格，在唐代的朝堂中是极为难得的，也使他赢得了后人的敬仰和赞誉。

四、五朝帝师的历史意义

叶法善五朝帝师的生涯，不仅是他个人的辉煌成就，更是唐代道教与政治深度交融的历史见证。它反映了唐代皇室对道教的尊崇和信仰，也反映了道教在唐代政治和社会生活中的重要地位。

首先，叶法善的五朝帝师生涯，反映了唐代”崇道”政策的连续性。从高宗到玄宗，五代帝王都尊崇道教，信任道士，这为叶法善在朝堂中的地位提供了保障。唐代皇室尊老子为祖先，崇奉道教，将道教作为”国教”，这种政策的连续性，使叶法善能够在动荡的政局中始终保持尊崇的地位。

其次，叶法善的五朝帝师生涯，反映了道教在唐代政治中的重要作用。叶法善以道辅政，用道教的思想和智慧辅佐君主；他直言进谏，指出帝王的过失和朝政的弊端；他预知祸乱，帮助帝王平定叛乱、保全性命。这些作用，使道教成为唐代政治中不可或缺的力量，也使道士成为唐代朝堂中重要的政治角色。

最后，叶法善的五朝帝师生涯，为后世道士树立了榜样。他以道辅政、直言进谏、不恋栈权位、功成身退的品格，成为后世道士学习的典范。他的成功，证明了道士不仅可以在山林中修道，也可以在朝堂上辅政；不仅可以追求个人的长生久视，也可以为国家和百姓做出贡献。

叶法善的五朝帝师生涯，是唐代道教史上的一段传奇。他从一个民间道士，成长为五代帝王的尊师，官至越国公，兼景龙观主，成为唐代最具影响力的道教领袖之一。这段生涯，不仅是他个人的辉煌成就，更是唐代道教与政治深度交融的历史见证，也是中国道教史上的一段佳话。

叶法善十三岁居父母丧后，便离开了故乡松阳卯山，开启了长达数十年的游学之路。他遍历天下名山福地，寻访高道名师，学习道教的各种法术和经典。这段游学经历，不仅使叶法善掌握了广博的道教知识和高超的法术，更塑造了他”融汇百家、济世度人”的道教品格，为他后来成为一代道教宗师奠定了坚实的基础。

一、十三岁辞家：从括苍山出发

据《唐叶真人传》记载，叶法善十三岁时，父母相继去世，他居丧尽礼，守孝三年。守孝期满后，叶法善便辞别家乡，踏上了游学之路。他从括苍山出发，入天台、四明、金华、会稽，涉江浙，北入天柱、天目、姑苏、洞庭、勾曲、衡山、霍山，南游剑水，登赤城，至罗浮等处，凡名山胜地，自江汉之南，无不经历。

叶法善的游学之路，足迹遍布大江南北，从浙江到江苏，从湖南到广东，从江西到福建，几乎走遍了当时中国南方的所有名山福地。这种广泛的游历，在唐代的道士中是极为罕见的。它不仅需要坚定的意志和过人的体力，更需要充足的财力和广泛的人脉。叶法善能够完成这样的游学，既得益于叶氏家族的财力支持，也得益于他在民间积累的崇高声望。

在游学过程中，叶法善不仅寻访高道名师，学习道教法术和经典，还深入民间，了解各地的风土人情和民间信仰。他将所学的道教法术与民间信仰相结合，形成了自己独特的道教风格。这种”融汇百家、贴近民间”的特点，使叶法善的道教法术更容易被民间百姓接受和信仰，也为他后来在民间享有崇高威望奠定了基础。

二、拜师学艺：多位高道的传授

在游学过程中，叶法善先后拜多位高道为师，学习道教的各种法术和经典。据史料记载，叶法善的主要老师有以下几位：

豫章万法师：叶法善首先诣豫章（今江西南昌）万法师，求炼丹、辟谷、导引、胎息之法。万法师是当时著名的道士，精通道教的养生之术和炼丹之术。叶法善跟随万法师学习了辟谷（不食五谷）、导引（呼吸吐纳）、胎息（丹田呼吸）等养生之术，以及炼丹的方法。这些学习，为叶法善后来长寿百岁（享年104岁或107岁）奠定了基础。

青城赵元阳：叶法善又于青城山（今四川都江堰）拜赵元阳为师，受遁甲、步玄之术。遁甲即奇门遁甲，是道教的一种占卜和法术；步玄即步罡踏斗，是道教的一种仪式和法术。赵元阳是当时著名的道士，精通遁甲之术和步玄之法。叶法善跟随赵元阳学习了这些法术，掌握了道教的占卜和仪式之术。

嵩山韦善俊：叶法善还于嵩山（今河南登封）拜韦善俊为师，传八史、云蹻之道。八史即道教的八位历史人物，云蹻即道教的飞行之术。韦善俊是唐代著名的道士，被尊为”韦真人”。叶法善跟随韦善俊学习了道教的历史和飞行之术，进一步丰富了自己的道教知识和法术。

蒙山羽士：叶法善后入蒙山（今山东蒙阴）访求隐术，遇一羽士授以仙书、神剑。这位羽士的姓名已不可考，但他传授给叶法善的仙书和神剑，却对叶法善的道教修行产生了重要的影响。仙书记载了道教的奥秘和法术，神剑则是道教驱邪斩怪的法器。

除了以上几位主要老师外，叶法善还在游学过程中得到了多位神人的传授。据《唐叶真人传》记载，叶法善在括苍白马山石室中遇到三位神人，神人传授给他”正一三五之法”，并告诉他他本是太极紫微宫的左仙卿，因校录不勤被贬谪人间，应速立功济人，功满后当复旧任。这一传说虽带有神话色彩，却反映了叶法善在游学过程中得到了道教正一派的真传。

三、融汇百家：叶法善的道教风格

通过数十年的游学和拜师学艺，叶法善掌握了广博的道教知识和高超的法术，形成了自己独特的道教风格。他的道教风格，可以概括为”融汇百家、济世度人”八个字。

“融汇百家”，是指叶法善不拘泥于道教的某一个门派或某一种法术，而是广泛学习、融汇贯通。他既学习了道教正一派的符箓之术，也学习了上清派的存思之法；既学习了道教的养生之术，也学习了道教的占卜和仪式之术；既学习了道教的理论经典，也学习了道教的实践法术。这种广泛的学习和融汇，使叶法善成为一位集大成的道教宗师。

“济世度人”，是指叶法善学习道教法术的目的，不是为了个人的长生久视，而是为了帮助他人、造福百姓。据史料记载，叶法善在游学过程中，便经常用所学的医术和符箓，帮助患病的百姓，驱邪治病、祈福消灾。他”潜行阴德，济度死生”，在民间积攒了极高的声望。这种”济世度人”的道教精神，贯穿了叶法善的一生，也是他最受后人敬仰的品格之一。

四、游学之路的意义

叶法善的游学之路，是他一生中最重要的经历之一。这段经历，不仅使他掌握了广博的道教知识和高超的法术，更塑造了他的人格和品格，为他后来成为一代道教宗师奠定了坚实的基础。

首先，游学之路使叶法善开阔了眼界、增长了见识。他遍历天下名山福地，接触了各种各样的人和事，了解了各地的风土人情和民间信仰。这种广泛的阅历，使他能够从更广阔的视角看待道教和人生，形成了自己独特的道教思想和风格。

其次，游学之路使叶法善掌握了广博的道教知识和高超的法术。他先后拜多位高道为师，学习了道教的各种法术和经典，融汇贯通，成为一位集大成的道教宗师。这种广博的知识和高超的法术，使他能够在后来的朝堂和民间生活中游刃有余，成就一番惊天动地的事业。

最后，游学之路塑造了叶法善”济世度人”的道教品格。在游学过程中，他深入民间，了解百姓的疾苦，用所学的法术和医术帮助百姓。这种早期的济世实践，坚定了他”救物济人”的修道初心，也塑造了他关心百姓、服务社会的品格。这种品格，贯穿了他的一生，使他成为一位深受百姓爱戴和尊崇的道教宗师。

叶法善的游学之路，是一条求道之路、成长之路，也是一条济世之路。它从括苍山出发，遍历天下名山，最终成就了一代道教宗师。这段经历，不仅是叶法善个人的宝贵财富，也是中国道教史上的一段佳话。

在叶法善的生平传说中，最富传奇色彩的，莫过于他七岁时失踪三年、被仙童接引的奇遇。这一故事见于《太平广记》《唐叶真人传》等多部典籍，虽带有浓厚的神话色彩，却反映了叶法善自幼便与道教结下的深厚缘分，也为他后来成为一代道教宗师埋下了伏笔。

一、七岁失踪：家人以为溺亡

据《唐叶真人传》记载，叶法善年仅七岁时，一日在江边嬉戏，不慎落入水中，家人四处寻找无果，以为他已溺亡，悲痛欲绝。然而，三年后的一天，叶法善却突然回到了家中，家人又惊又喜，连忙问他这三年去了哪里。

叶法善回答说，他落水后，被三位青童接引，来到了一处仙境。那里有华堂峻宇、琼楼玉宇，仙童们给他服食灵药、吸饮云浆，太上老君还亲自接见了他，传授给他道教的奥秘。他在仙境中度过了三年，学到了许多道教的法术和智慧，如今才回到人间。

这一传说虽荒诞不经，却蕴含着深刻的象征意义。七岁，正是儿童开始启蒙学习的年龄；失踪三年，象征着叶法善在这段时间里接受了特殊的道教教育；仙童接引、太上老君传授，则象征着他得到了道教的真传。这一传说，是道教”仙真降世””天赋异禀”叙事模式的典型体现，旨在说明叶法善的道教成就并非偶然，而是有其深厚的仙缘和天赋。

二、天赋异禀：相士断言帝王之师

叶法善十岁时，有一位相士见到他，断言说：”此子当为帝王之师。”这一断言，后来果然应验——叶法善历经高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗五朝，成为五代帝王的尊师，深受皇室尊崇。

叶法善自幼便展现出与众不同的天赋和品格。他”貌古老成”，虽然年纪幼小，却举止沉稳、容貌老成，不像一般的孩童那样顽皮好动。他”自小不茹荤”，自幼便不食荤腥，坚持素食，这在道教中是修行的基础。他”独处幽室”，喜欢独自待在安静的房间里读书思考，不喜欢喧闹和嬉戏。

叶法善还”好古学文”，自幼便热爱学习，博览群书。他十一岁便能诵读诗书，十二岁便学习礼乐，对《周易》《老子》《庄子》等道教经典有深入的研究，对河图洛书、谶纬之学也有广泛的涉猎。这种广泛而深入的学习，为他后来成为一代道教宗师奠定了坚实的文化基础。

三、少年修道：与父隐居卯山

叶法善的少年时代，大部分时间是在故乡松阳卯山度过的。卯山位于松阳县境内，山清水秀、云雾缭绕，是叶氏家族世代修道的场所。叶法善的父亲叶慧明，一生隐居卯山修道，以医术和符箓济世救人。叶法善从小便跟随父亲在卯山修行，学习道教的经典和法术。

在卯山的岁月里，叶法善不仅学习了道教的理论知识，更实践了道教的修行方法。他跟随父亲学习辟谷、导引、胎息等养生之术，练习符箓、咒诀、步罡等法术，还学习了中医的医术和草药知识。这些学习和实践，使他逐渐掌握了道教的核心法术和医术，为他后来”以阴功密行救物济人”奠定了基础。

叶法善在卯山修行期间，还经常为当地百姓治病驱邪。他用所学的医术和符箓，帮助了许多患病的百姓，在浙南民间积攒了极高的声望。当地百姓都称他为”小神仙”，认为他是上天派来拯救百姓的仙人。这种早期的济世实践，不仅锻炼了叶法善的法术和医术，更坚定了他”救物济人”的修道初心。

四、少年奇遇的文化解读

叶法善的少年奇遇，虽然带有浓厚的神话色彩，却具有深刻的文化内涵和历史价值。首先，这一传说反映了道教”天赋异禀””仙真降世”的宗教叙事模式。在道教的传统中，许多著名的道士都有类似的少年奇遇传说，如张道陵、葛洪、陶弘景等。这些传说旨在说明，这些道士的成就并非偶然，而是有其深厚的仙缘和天赋，是天命所归。

其次，这一传说反映了唐代社会对道教的尊崇和信仰。唐代是中国道教发展的黄金时期，皇室尊老子为祖先，崇奉道教，道教在社会上享有极高的地位。在这样的社会背景下，叶法善的少年奇遇传说得以广泛流传，反映了唐代社会对道教的信仰和对道士的尊崇。

最后，这一传说也反映了叶法善在民间的崇高威望。叶法善一生以济世救人为志，帮助了无数百姓，深受民间百姓的爱戴和尊崇。民间百姓为了表达对他的敬仰，便创造了这些富有传奇色彩的传说，将他神化、仙化。这些传说，是民间信仰的产物，也是叶法善崇高威望的体现。

叶法善的少年奇遇，是他传奇一生的开端。七岁失踪三年、仙童接引、太上老君传授、相士断言帝王之师——这些传说，虽然荒诞不经，却为叶法善的一生增添了浓厚的神秘色彩，也为我们理解叶法善的道教成就和历史地位提供了一个独特的视角。

叶法善（616—720），字道元，一字太素，人称”叶天师””括苍罗浮真人”，是唐代最具影响力的道教领袖之一。他的一生横跨隋末至开元盛世，历经高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗五朝，深受皇室尊崇。而这一切的起点，源于一个世代修道的道教世家——叶氏家族五世为道士，以神术摄养、阴功济世闻名于浙南大地。

一、南阳叶氏：从河南到括苍的迁徙

叶法善祖籍南阳叶县（今属河南），其先祖可追溯至春秋时期楚国贵族叶公沈诸梁。叶公好龙的典故虽为寓言，却也让叶氏家族名垂青史。汉末大乱，叶氏家族为避战乱，从南阳叶县南迁，最终定居于处州括苍（今浙江丽水松阳）。这一支叶氏家族，在浙南群山间繁衍生息，逐渐成为当地的名门望族。

叶氏家族南迁后，与道教结下了不解之缘。括苍山区山清水秀、云雾缭绕，自古便是修道之士向往的洞天福地。叶氏家族世代在此修行，逐渐形成了”五世为道士”的道教世家传统。据《旧唐书·方伎传》《唐叶真人传》等史料记载，叶法善的高祖、曾祖、祖父、父亲皆为道士，皆有神术摄养登真之事，以阴功劾召救物济人。

二、四代修道：叶法善的祖辈与父辈

叶法善的祖父叶国重，是当地著名的道士，弘道有功，被谥为”有道先生”。叶国重精通道教符箓之术，擅长驱邪治病、祈福消灾，在括苍一带享有盛誉。他一生修道济世，将道教法术与民间信仰相结合，为叶氏家族的道教传承奠定了坚实的基础。

叶法善的父亲叶慧明，继承了家族的道教传统，修道不辍，以医术和符箓济世救人。叶慧明生前并未出仕，一心修道，荫封歙州刺史，赐号淳和。他将祖宅改为道观，即后来的淳和观，成为叶氏家族修道的重要场所。叶慧明对叶法善的影响极为深远，他不仅传授了叶法善道教法术，更培养了他”以阴功密行救物济人”的修道初心。

叶法善的母亲刘氏，也是一位虔诚的道教信徒。据《唐叶真人传》记载，刘氏曾昼梦流星入口，继而有娠，怀胎十五月方才生下叶法善。这一传说虽带有神话色彩，却反映了叶氏家族对叶法善出生的特殊期待——他注定是一个不平凡的孩子，将承载家族的道教传承，成就一番惊天动地的事业。

三、道教世家的文化传承

叶氏家族五世为道士，不仅是一个家族的宗教信仰选择，更是一种深厚的文化传承。在这个道教世家中，道教的经典、法术、医术、养生术等，通过口传心授、父子相继的方式，代代相传。叶法善自幼便在这样的环境中成长，耳濡目染，深受道教文化的熏陶。

据史料记载，叶法善”好古学文，十一诵诗书，十二学礼乐，研穷周易，耽味老庄，河洛图纬，悉皆详览”。这种广泛的学习，既得益于家族的文化底蕴，也为他后来成为一代道教宗师奠定了坚实的基础。叶氏家族的道教传承，不仅是法术的传承，更是文化的传承、精神的传承。

叶氏家族的道教传承，还体现在对”济世救人”教义的坚守上。从叶国重到叶慧明，再到叶法善，三代人皆以”阴功劾召救物济人”为修道之本。他们不追求个人的长生久视，而是以法术和医术帮助他人、造福百姓。这种”济世度人”的道教精神，是叶氏家族最宝贵的精神财富，也是叶法善一生奉行的修道准则。

四、家世对叶法善的深远影响

叶氏家族五世为道士的家世背景，对叶法善的一生产生了深远的影响。首先，家族的道教传承为叶法善提供了得天独厚的学习条件。他自幼便接触道教经典和法术，打下了坚实的道教功底。其次，家族的文化底蕴培养了叶法善广泛的学习兴趣和深厚的文化素养，使他不仅是一位道士，更是一位学者、一位帝师。

更为重要的是，家族”济世救人”的道教精神，塑造了叶法善的人格和品格。他一生以救物济人为志，无论是在民间行医驱邪，还是在朝堂直言进谏，都体现了这种精神。他不迎合帝王求长生的喜好，敢于直言劝谏停炼金丹；他不恋栈权位，多次请求告老还乡；他身怀异术，却以救人为根本。这些品格的形成，都与叶氏家族的家风传承密不可分。

叶法善的出身与家世，是理解他一生的钥匙。这个五世修道的道教世家，不仅孕育了一代道教宗师，更传承了一种深厚的道教文化和精神。叶法善的一生，是对家族道教传承的继承和发扬，也是对”济世度人”道教精神的最好诠释。