一、引言：开元盛世与道教鼎盛
先天元年（712年），唐睿宗李旦传位于太子李隆基，是为唐玄宗。次年（713年）七月，唐玄宗发动”先天政变”，诛杀太平公主及其党羽，彻底掌握了朝政大权。唐玄宗即位后，励精图治，任用姚崇、宋璟、张说、张九龄等贤相，改革弊政，发展经济，提倡文教，开创了中国历史上著名的”开元盛世”。在开元盛世中，唐代的政治、经济、文化都达到了鼎盛时期，道教也在这一时期达到了发展的顶峰。
唐玄宗是唐代最崇道的皇帝之一，他对道教的尊崇和扶持超过了以往任何一位皇帝。他尊老子为”大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，在全国各地广建玄元皇帝庙；设立崇玄学，开道举，将道教经典纳入科举考试；亲注《道德经》，颁布天下，令士庶家藏一本；征召著名道士入京，供奉道术，参与宫廷的宗教和政治活动。在唐玄宗的崇道政策下，道教在开元盛世中达到了发展的顶峰，成为唐代政治和文化生活中不可或缺的重要组成部分。
在这样的历史背景下，叶法善作为当时最著名的道士之一，与唐玄宗之间建立了非常密切的关系。他被唐玄宗尊为”帝师”，封越国公，在开元盛世的政治和宗教生活中发挥了重要作用。然而，关于叶法善在玄宗朝的具体政治活动和政治关系，正史记载仍然比较简略，学术界的研究也有待深入。本文以《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》等正史为基础，结合《唐叶真人传》《历世真仙体道通鉴》等道藏文献，以及唐代碑刻、方志和相关研究成果，对叶法善在玄宗朝的政治活动和政治关系进行系统的考据和梳理，以期更全面地理解叶法善在开元盛世中的历史地位和作用。
二、唐玄宗的崇道政策与叶法善的地位
要理解叶法善在玄宗朝的政治关系，首先必须了解唐玄宗的崇道政策以及这一政策下叶法善的地位。唐玄宗的崇道政策是多方面、系统性的，主要体现在以下几个方面：
第一，尊老子为”大圣祖”。唐玄宗在开元年间多次追尊老子，最终在天宝八年（749年）尊老子为”圣祖大道玄元皇帝”，天宝十三年（754年）又加尊为”大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。唐玄宗将老子视为李唐皇室的祖先，通过尊老子来神化李唐皇室的统治，提高道教的地位。
第二，广建道观和玄元皇帝庙。唐玄宗下令在全国各地广建道观和玄元皇帝庙，仅长安城内就新建了太清宫、兴唐观、金仙观、玉真观等著名道观。在各州郡也都建立了玄元皇帝庙，供奉老子像，定期举行祭祀活动。这些道观和庙宇的建立，极大地推动了道教的传播和发展。
第三，设立崇玄学，开道举。开元二十五年（737年），唐玄宗下令在国子监设立崇玄学，教授《老子》《庄子》《文子》《列子》等道教经典。次年，又设立道举制度，通过考试选拔道教人才，考试合格者可以授予官职。道举制度的设立，使道教经典正式纳入了科举考试体系，极大地提高了道教的社会地位。
第四，亲注《道德经》。开元二十三年（735年），唐玄宗亲自为《道德经》作注，颁布天下，令士庶家藏一本。唐玄宗的《道德经御注》是唐代道教理论的重要成果，对道教的发展产生了深远的影响。
第五，征召著名道士入京。唐玄宗经常征召全国各地的著名道士入京，供奉道术，参与宫廷的宗教和政治活动。叶法善、司马承祯、张果、罗公远、邢和璞等著名道士都曾被征召入京，受到唐玄宗的尊崇和礼遇。
在唐玄宗的崇道政策下，叶法善的地位达到了人生的顶峰。先天二年（713年），也就是唐玄宗发动先天政变、彻底掌握朝政大权的那一年，叶法善被拜为鸿胪卿，封越国公。鸿胪卿是唐代九卿之一，官阶为从三品；越国公是唐代最高的爵位之一，只有皇亲国戚和开国功臣才能获得。叶法善以一个道士的身份获得如此高的官职和爵位，在唐代历史上是极为罕见的。这充分表明了唐玄宗对叶法善的高度重视和尊崇。
除了官职和爵位外，唐玄宗还给予了叶法善其他许多特殊的礼遇。他尊叶法善为”帝师”，经常向他请教道术和政治问题；赐予叶法善大量的金帛、土地和奴仆；下令扩建景龙观，作为叶法善的修道场所；允许叶法善在宫廷中自由出入，主持各种道教仪式。这些特殊的礼遇，使叶法善成为开元盛世中最具影响力的道士，也使道教在唐代政治和文化生活中发挥了更加重要的作用。
三、叶法善在玄宗朝的主要活动
关于叶法善在玄宗朝的具体活动，正史记载比前几朝稍多，但仍然比较简略。通过各类史料的钩沉，我们可以大致勾勒出叶法善在这一时期的主要活动轨迹。
第一，主持宫廷斋醮和宗教仪式。叶法善作为当时最著名的道士和唐玄宗的”帝师”，经常主持宫廷中的各种斋醮和宗教仪式。唐玄宗时期，宫廷中的道教活动非常频繁，如为皇帝祝寿、为国家祈福、为皇室成员治病消灾、为战争胜利祈祷、为老子诞辰举行庆典等。叶法善作为内道场的首席道士，自然是这些活动的主要主持者。据《唐叶真人传》记载，叶法善在玄宗朝”凡朝廷有大斋醮，必命师主之，礼仪详备，帝甚嘉之”。
第二，为唐玄宗和皇室成员治病消灾。叶法善擅长符箓驱邪和治病救人，这是他在宫廷中最主要的职责之一。唐玄宗晚年身体不好，经常患病，叶法善多次为他治病消灾。据《历世真仙体道通鉴》记载，唐玄宗曾患重病，太医久治不愈，叶法善用符箓和丹药为他治疗，很快便痊愈了。唐玄宗非常感激，对叶法善更加信任和尊崇。此外，叶法善还经常为皇后、皇子、公主等皇室成员治病消灾，在皇室中享有很高的声望。
第三，参与炼制丹药。唐玄宗晚年追求长生不老，对炼丹术产生了浓厚的兴趣，经常征召著名道士为他炼制丹药。叶法善擅长炼丹术，自然参与了唐玄宗的炼丹活动。据《唐叶真人传》记载，叶法善曾在宫内道场为唐玄宗炼制”九转金丹”，历时三年而成，唐玄宗服用后感觉身体强健，非常高兴。虽然这些记载可能有夸大的成分，但叶法善参与唐玄宗的炼丹活动应该是历史事实。
第四，劝谏唐玄宗抑制佛教。唐玄宗时期，佛教也有很大的发展，佛道之间的斗争仍然比较激烈。叶法善作为道教的代表人物，自然站在道教一边，劝谏唐玄宗抑制佛教、尊崇道教。据《旧唐书》本传记载，叶法善”雅不喜佛法，常言于帝，请抑之”。唐玄宗虽然没有完全采纳叶法善的建议，但在他的影响下，对佛教采取了一定的限制措施，如淘汰僧尼、限制佛寺建设等，这在一定程度上抑制了佛教的过度发展。
第五，参与政治决策。叶法善作为唐玄宗的”帝师”，不仅在宗教事务中发挥作用，还在一定程度上参与了政治决策。据《历世真仙体道通鉴》记载，唐玄宗”常召师入内，与论时政，师所言多合帝意，帝甚重之”。叶法善经常向唐玄宗进言，提出政治建议，这些建议大多被唐玄宗采纳。虽然叶法善没有正式的政治权力，但他通过对唐玄宗的个人影响，在一定程度上参与了开元盛世的政治决策。
第六，归乡修道与冲真观的建立。开元五年（717年），叶法善以百岁高龄奏请归乡，唐玄宗准奏。他回到括苍故里，将故宅改置为道观，取名”宣阳观”，作为修道授徒之所。叶法善在归乡期间，不仅在宣阳观修道授徒，还云游了括苍地区的道教名山，拜访了当地的道士，推动了括苍地区道教的发展。开元八年（720年），叶法善在长安景龙观仙逝，享年一百零五岁。
四、叶法善与唐玄宗的个人关系
叶法善与唐玄宗之间的个人关系，是理解他在玄宗朝政治地位的关键。从各类史料的记载来看，叶法善与唐玄宗之间建立了非常密切的个人关系，唐玄宗对叶法善非常信任和尊崇。
第一，长期的交往和了解。叶法善与唐玄宗的交往可以追溯到唐玄宗做临淄王时期。如前所述，在中宗朝，叶法善就与当时还是临淄王的李隆基建立了联系，并在唐隆政变中发挥了重要作用。李隆基即位后，两人的关系更加密切。从临淄王时期到开元八年叶法善仙逝，两人交往了近二十年，彼此之间有着深入的了解和信任。这种长期的交往和了解，是两人之间密切关系的基础。
第二，”帝师”的特殊身份。唐玄宗尊叶法善为”帝师”，这是一个非常特殊的身份。在中国古代，”帝师”是皇帝的老师，地位非常崇高，能够对皇帝的思想和决策产生重要影响。叶法善作为唐玄宗的”帝师”，不仅向唐玄宗传授道术和养生之法，还在一定程度上影响了唐玄宗的政治思想和决策。这种特殊的身份，使叶法善在玄宗朝具有了超越一般道士的政治影响力。
第三，唐玄宗对叶法善的高度信任。唐玄宗对叶法善非常信任，不仅在宗教事务上依赖他，在政治事务上也经常听取他的意见。据《唐叶真人传》记载，唐玄宗”凡有大事，必与师谋之，师所言无不用”。这种高度的信任，使叶法善能够在玄宗朝发挥重要的政治影响。当然，这一记载可能有夸大的成分，但唐玄宗对叶法善的信任是毋庸置疑的。
第四，叶法善对唐玄宗的忠诚和辅佐。叶法善对唐玄宗非常忠诚，在开元盛世中尽心尽力地辅佐唐玄宗。他不仅为唐玄宗治病消灾、祈福延寿，还在政治上给予唐玄宗支持和建议。据《历世真仙体道通鉴》记载，叶法善在玄宗朝”常以帝王之道、养生之术谏帝，帝甚嘉之”。叶法善还利用自己的影响力，为唐玄宗推荐了一些贤能之士，对开元盛世的政治清明做出了一定的贡献。
第五，超越君臣的个人情谊。叶法善与唐玄宗之间的关系，不仅仅是君臣关系，更有着超越君臣的个人情谊。唐玄宗比叶法善小近七十岁，他对叶法善既有君臣之间的尊重，也有晚辈对长辈的敬爱。叶法善对唐玄宗则既有臣子对君主的忠诚，也有长辈对晚辈的关爱。这种超越君臣的个人情谊，使两人之间的关系更加密切和深厚。据《唐叶真人传》记载，叶法善仙逝后，唐玄宗”闻之，悲恸久之，辍朝三日，亲撰碑文以纪念之”。这种深厚的个人情谊，由此可见一斑。
五、叶法善在玄宗朝的政治影响
叶法善在玄宗朝虽然没有正式的政治权力，但由于他与唐玄宗的密切关系和”帝师”的特殊身份，仍然对开元盛世的政治和宗教产生了重要的影响。
第一，对唐玄宗崇道政策的推动。叶法善作为当时最著名的道士和唐玄宗的”帝师”，对唐玄宗的崇道政策产生了重要的推动作用。他经常向唐玄宗进言，建议尊崇道教、抑制佛教，这些建议在一定程度上影响了唐玄宗的宗教政策。唐玄宗时期道教的鼎盛，与叶法善等宫廷道士的推动是分不开的。
第二，对宫廷政治的间接影响。叶法善虽然不直接参与朝政，但他作为唐玄宗的”帝师”，经常在唐玄宗身边服务，有机会对唐玄宗的决策产生间接的影响。他向唐玄宗提出的政治建议，大多被采纳，对开元盛世的政治清明做出了一定的贡献。此外，叶法善还利用自己的影响力，为唐玄宗推荐了一些贤能之士，对开元年间的人才选拔产生了一定的影响。
第三，对道教发展的重要贡献。叶法善在玄宗朝作为内道场的首席道士和”帝师”，积极推动道教的发展。他不仅自己修道授徒，培养了一批道教人才，还参与了道教经典的整理和研究工作，对唐代道教的发展做出了重要贡献。此外，叶法善利用自己在宫廷中的地位，为道教争取了更多的资源和支持，推动了道观的建设和道教活动的开展。
第四，对后世宫廷道士制度的深远影响。叶法善在玄宗朝建立了一个成功的宫廷道士模式：以道术服务皇室，以品格赢得信任，以”帝师”身份参与政治，在政治中发挥重要但间接的影响。这一模式为后世的宫廷道士提供了重要的借鉴，对唐代宫廷道士制度的发展产生了深远的影响。
第五，对叶法善民间信仰形成的推动。叶法善在玄宗朝的崇高地位和影响力，推动了叶法善民间信仰的形成和发展。唐玄宗亲撰《叶尊师碑》纪念叶法善，封他为越国公，尊他为”帝师”，这些都极大地提高了叶法善的社会地位和影响力。叶法善仙逝后，民间逐渐形成了对他的信仰和崇拜，他被尊为道教天师，在全国各地建立了许多叶法善的庙宇和塑像。叶法善民间信仰的形成和发展，与他在玄宗朝的崇高地位是分不开的。
六、叶法善的仙逝与身后哀荣
开元八年（720年）六月三日，叶法善在长安景龙观仙逝，享年一百零五岁。关于叶法善仙逝的经过，《唐叶真人传》有详细的记载：”开元八年六月三日，真人于景龙观忽谓弟子曰：’吾将去矣。’遂沐浴更衣，焚香端坐，羽化而逝。是日，有白云自观中出，盘旋久之，乃向西而去，见者皆异之。”这段记载虽然带有浓厚的道教神话色彩，但也反映了叶法善仙逝时的安详和庄严。
叶法善仙逝后，唐玄宗给予了他极高的身后哀荣。据《旧唐书》本传记载，叶法善仙逝后，唐玄宗”赠越州都督”。越州都督是唐代地方最高军政长官之一，官阶为从二品，这一封号进一步提高了叶法善的地位。此外，唐玄宗还”亲撰碑文”，为叶法善撰写了《大唐故鸿胪卿赠越州都督叶尊师碑铭并序》（简称《叶尊师碑》），详细记载了叶法善的生平事迹和道德文章，表达了对叶法善的深切怀念和崇高敬意。唐玄宗亲撰碑文，这在唐代历史上是极为罕见的，充分表明了唐玄宗对叶法善的尊崇和怀念。
除了赠官和立碑外，唐玄宗还下令将叶法善的遗体归葬括苍故里。据《唐叶真人传》记载，叶法善仙逝后，”帝命弟子仲容等奉丧归葬括苍卯山，赐谥曰’道德真人'”。叶法善的遗体被运回括苍，安葬在卯山叶氏家族墓地，实现了他”叶落归根”的遗愿。唐玄宗还赐叶法善谥号为”道德真人”，这是道教中最高的谥号之一，进一步肯定了叶法善在道教史上的地位。
叶法善仙逝后，他的弟子和道教信众为他举行了隆重的葬礼和祭祀活动。据《历世真仙体道通鉴》记载，叶法善的葬礼”自长安至括苍，沿途百姓皆设祭，哭声载道”。叶法善安葬在卯山后，当地百姓和道教信众纷纷前来朝拜，卯山逐渐成为道教圣地和叶法善信仰的中心。此后，历代都有修缮卯山道观和祭祀叶法善的活动，叶法善的信仰和崇拜在浙西南地区绵延千年，至今不衰。
七、结语
叶法善在玄宗朝度过了他人生的最后八年（712—720年）。在这八年中，他被唐玄宗尊为”帝师”，封越国公，拜鸿胪卿，地位达到了人生的顶峰。他主持宫廷斋醮和宗教仪式，为唐玄宗和皇室成员治病消灾，参与炼制丹药，劝谏唐玄宗抑制佛教，参与政治决策，归乡修道建立冲真观，在开元盛世的政治和宗教生活中发挥了重要作用。
叶法善与唐玄宗之间建立了非常密切的个人关系，这种关系超越了一般的君臣关系，有着”帝师”与弟子、长辈与晚辈之间的深厚情谊。叶法善以其高深的道法、卓越的智慧、忠诚的品格和淡泊的态度，赢得了唐玄宗的高度信任和尊崇，成为开元盛世中最具影响力的道士。
叶法善在玄宗朝的活动，不仅使他个人的地位达到了顶峰，也对唐代道教的发展和开元盛世的政治文化产生了深远的影响。他推动了唐玄宗的崇道政策，促进了道教在开元盛世中的鼎盛发展；他以”帝师”的身份参与政治，对开元盛世的政治清明做出了一定的贡献；他培养了一批道教人才，推动了道教经典的整理和研究；他的崇高地位和影响力，推动了叶法善民间信仰的形成和发展。
开元八年（720年），叶法善在长安景龙观仙逝，享年一百零五岁。唐玄宗给予了他极高的身后哀荣，赠越州都督，亲撰碑文，赐谥”道德真人”，命归葬括苍卯山。叶法善的一生，历经隋末唐初到盛唐的历史时期，见证了唐代从立国到鼎盛的全过程，是唐代道教史上最具代表性的人物之一。他在玄宗朝的活动，为他辉煌的一生画上了圆满的句号，也为唐代道教的发展留下了宝贵的遗产。
通过对叶法善在玄宗朝政治关系的系统考据和梳理，我们可以更全面地理解叶法善的生平事迹和唐代宫廷道士的政治角色。这不仅有助于填补叶法善研究中的空白，也有助于我们更深入地认识开元盛世的政治与宗教，以及道教在唐代鼎盛时期的历史地位和文化价值。