一、引言
月宫调作为浙西南地区古老的道教音乐，其历史渊源和形成过程是月宫调研究中的重要课题。月宫调因与叶法善夜游月宫的传说密切相关而得名，相传其源头可以追溯到唐代宫廷道教音乐。然而，月宫调究竟是如何形成的？它与唐代宫廷道教音乐有着怎样的关系？它又是如何从宫廷音乐演变成为浙西南地区的民间音乐？这些问题，需要我们进行深入的考证和研究。本文结合历史文献、地方志、碑刻、田野调查等资料，对月宫调的历史渊源和形成过程进行系统考察。
二、月宫调与叶法善夜游月宫传说
月宫调的得名，与叶法善夜游月宫的传说密切相关。这一传说最早见于唐代的笔记小说，后被《太平广记》《仙传拾遗》《历世真仙体道通鉴》等文献收录，广泛流传。
传说的基本内容是：在中秋节的夜晚，叶法善在宫中陪伴唐玄宗赏月，玄宗感叹月宫之美，希望能一游月宫。叶法善于是施展法术，将手中的拐杖化作一座银桥，直通月宫。叶法善带着唐玄宗沿着银桥来到月宫，看到了月宫的壮丽景象，听到了月宫中仙女演奏的优美音乐，看到了仙女们翩翩起舞。唐玄宗在月宫中流连忘返，将仙女演奏的音乐默记于心。回到人间后，唐玄宗根据记忆创作了《霓裳羽衣曲》。而叶法善也将月宫中听到的音乐记录下来，传承至今，这就是月宫调的由来。
这一传说虽然具有浓厚的神话色彩，不能作为信史，但它反映了月宫调与叶法善、与唐代宫廷道教音乐的密切关系。首先，传说将月宫调的起源与叶法善联系在一起，表明叶法善在月宫调的形成和传承中发挥了重要作用；其次，传说将月宫调的起源与唐代宫廷联系在一起，表明月宫调可能源自唐代宫廷道教音乐；再次，传说将月宫调与《霓裳羽衣曲》联系在一起，表明月宫调可能与唐代著名的宫廷乐舞有着某种渊源关系。
三、月宫调与唐代宫廷道教音乐
要考证月宫调的历史渊源，需要将其置于唐代宫廷道教音乐的大背景下进行考察。唐代是中国道教发展的鼎盛时期，也是道教音乐发展的黄金时代。唐代皇室尊崇道教，大力扶持道教音乐的发展，宫廷中设有专门的道教音乐机构，培养了大量的道教音乐人才。
唐代宫廷道教音乐的发展，与叶法善有着密切的关系。叶法善长期在宫廷中活动，是唐代宫廷中最重要的道士之一。他精通道教音乐，长期主持宫廷的斋醮仪式，对唐代宫廷道教音乐的发展做出了重要贡献。据《唐叶真人传》等文献记载，叶法善不仅精通道教理论和方术，也擅长道教音乐，在斋醮科仪中能够亲自演唱道教经韵，演奏道教乐器，主持道教仪式。叶法善还将江南地区的道教音乐带入宫廷，与北方的道教音乐相融合，丰富了宫廷道教音乐的内涵和形式。
月宫调作为与叶法善密切相关的道教音乐，很可能源自唐代宫廷道教音乐。首先，月宫调的传说将其起源与唐代宫廷联系在一起，这为月宫调源自唐代宫廷道教音乐提供了传说层面的依据；其次，月宫调的音乐风格典雅庄重，具有宫廷音乐的特征，与民间音乐的朴实风格有所不同；再次，月宫调的曲牌名称如《步虚》《三清》《玉皇》等，都是唐代宫廷道教音乐中常见的曲牌，表明月宫调与唐代宫廷道教音乐有着密切的渊源关系。
当然，月宫调虽然源自唐代宫廷道教音乐，但经过一千多年的传承和演变，已经与唐代宫廷道教音乐有所不同，融入了大量的民间音乐元素和地域文化特色，形成了独特的音乐风格和艺术特征。
四、月宫调从宫廷到民间的演变
月宫调从唐代宫廷道教音乐演变成为浙西南地区的民间音乐，经历了一个漫长的历史过程。这一过程大致可以分为以下几个阶段。
第一，唐代的形成期。叶法善在宫廷中活动期间，将江南道教音乐与北方道教音乐相融合，参与了唐代宫廷道教音乐的创作和发展。叶法善晚年归乡后，将宫廷道教音乐带回江南松阳卯山一带，在道观中传承和发展，这是月宫调的雏形。叶法善的弟子们继承了叶法善的道教音乐传统，在松阳卯山一带继续传承，使月宫调在浙西南地区扎下根来。
第二，宋元的发展期。宋元时期，道教在民间广泛传播，道教音乐也逐渐从宫廷走向民间。月宫调在浙西南地区继续传承和发展，逐渐融入了民间音乐的元素，形成了独特的地域风格。同时，随着叶法善信仰在民间的兴盛，月宫调作为叶法善文化的重要组成部分，在浙西南地区广泛传播，成为当地道教仪式和民俗活动中不可或缺的音乐形式。
第三，明清的成熟期。明清时期，月宫调在浙西南地区继续传承和发展，逐渐形成了较为完整的音乐体系和传承谱系。月宫调的曲牌更加丰富，演唱方式和乐器伴奏更加规范，仪式功能更加明确。同时，月宫调与浙西南地区的民俗活动更加紧密地结合在一起，成为当地百姓精神文化生活的重要组成部分。明清时期是月宫调发展的成熟期，也是月宫调艺术特征的定型期。
第四，民国的衰落期。民国时期，由于社会动荡、战乱频繁、新文化运动的冲击等原因，道教和民间信仰受到了一定的压制，月宫调的传承也受到了影响。许多道观被拆毁或改作他用，道士被迫还俗，月宫调的传承面临着断裂的危险。但在松阳卯山一带，由于相对封闭的地理环境和深厚的民间信仰基础，月宫调仍然在民间顽强地延续下来。
第五，当代的复兴期。新中国成立后，特别是改革开放以来，随着非物质文化遗产保护工作的开展和文化旅游的发展，月宫调得到了有效的保护和传承，焕发出新的生机和活力。2009年，月宫调被列入浙江省非物质文化遗产名录，标志着月宫调的保护和传承进入了制度性保障的新阶段。
五、月宫调形成的地域文化背景
月宫调之所以在浙西南松阳一带形成和传承，与这一地区独特的地域文化背景有着密切的关系。
第一，深厚的道教文化传统。浙西南地区有着深厚的道教文化传统，松阳卯山是叶法善的故里和修道场所，也是浙西南地区道教的重要发源地。叶氏家族连续四代修道，形成了完整的正一道家族传承体系，为道教音乐的传承提供了组织保障。深厚的道教文化传统，是月宫调形成和传承的文化基础。
第二，独特的地理环境。浙西南地区地处浙江西南部，以山地丘陵为主，山川秀丽，气候宜人，有着”九山半水半分田”之称。相对封闭的地理环境，使浙西南地区保留了较多的传统文化和民间信仰，为月宫调的传承提供了良好的社会环境。同时，浙西南地区的山水风光也为道教音乐的创作和发展提供了灵感和素材。
第三，丰富的民间音乐传统。浙西南地区有着丰富的民间音乐传统，山歌、田歌、小调、曲艺、戏曲等民间音乐形式丰富多彩。月宫调在形成和发展过程中，吸收了浙西南民间音乐的元素，形成了独特的地域风格。丰富的民间音乐传统，为月宫调的形成和发展提供了音乐素材和艺术滋养。
第四，活跃的民俗活动。浙西南地区有着活跃的民俗活动，庙会、祭祀、婚丧嫁娶、岁时节令等民俗活动丰富多彩。月宫调作为道教音乐，广泛应用于这些民俗活动中，成为民俗活动的重要组成部分。活跃的民俗活动，为月宫调的传承和发展提供了广阔的舞台和深厚的群众基础。
六、结语
月宫调的历史渊源和形成过程，是一个从唐代宫廷道教音乐演变成为浙西南地区民间音乐的漫长历史过程。月宫调因与叶法善夜游月宫的传说密切相关而得名，其源头可以追溯到唐代宫廷道教音乐，叶法善在月宫调的形成和传承中发挥了重要作用。
月宫调从唐代宫廷道教音乐演变成为浙西南地区的民间音乐，经历了唐代的形成期、宋元的发展期、明清的成熟期、民国的衰落期、当代的复兴期等几个阶段。在这一过程中，月宫调逐渐融入了民间音乐的元素和地域文化特色，形成了独特的音乐风格和艺术特征。
月宫调之所以在浙西南松阳一带形成和传承，与这一地区深厚的道教文化传统、独特的地理环境、丰富的民间音乐传统、活跃的民俗活动等地域文化背景有着密切的关系。这些地域文化因素共同作用，为月宫调的形成和传承提供了良好的条件。
通过对月宫调历史渊源和形成过程的系统考察，我们可以更深入地了解月宫调的历史文化内涵，也可以更全面地认识中国道教音乐从宫廷到民间的演变规律。在月宫调研究中，历史渊源和形成过程是一个重要的研究视角，值得我们进行更深入的探讨和研究。