一、引言
叶法善作为唐代最著名的道教宗师之一，不仅精通道教理论和方术，也可能有一些著作传世。然而，关于叶法善著作的记载比较零散，且存在一些争议，需要进行系统的考辨。本文对叶法善著作进行文献学考察，厘清叶法善著作的真实情况，以期为叶法善研究和唐代道教史研究提供新的视角和资料。
二、文献记载中的叶法善著作
关于叶法善著作的记载，主要见于以下几种文献。第一，《旧唐书》《新唐书》叶法善本传。两《唐书》叶法善本传中没有明确记载叶法善的著作，但提到了他的一些道法和方术。第二，《唐叶真人传》。《唐叶真人传》是专门记载叶法善生平事迹的传记，其中提到了叶法善的一些著作，如《龙虎元旨》等。第三，道教文献。《历世真仙体道通鉴》《三洞群仙录》《云笈七签》等道教文献中，也提到了叶法善的一些著作，如《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》《叶天师杖中记》等。第四，地方志和目录书。松阳、武义等地的地方志，以及《崇文总目》《郡斋读书志》《直斋书录解题》等目录书中，也记载了一些题为叶法善撰的著作。
综合以上文献记载，目前题为叶法善撰的著作主要有以下几种：《龙虎元旨》《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》《叶天师杖中记》《叶法善传》《叶真人内传》等。此外，还有一些题为叶法善撰的符箓、科仪、医学等方面的著作，但这些著作的真实性更加可疑。
三、叶法善主要著作考辨
第一，《龙虎元旨》。《龙虎元旨》是题为叶法善撰的一部重要著作，在《唐叶真人传》等文献中有记载。《龙虎元旨》是一部关于道教炼丹术的著作，主要论述外丹炼制的原理和方法。然而，关于《龙虎元旨》是否为叶法善所撰，学术界存在争议。一些学者认为，《龙虎元旨》可能是叶法善所撰，因为叶法善精通炼丹术，有能力撰写这样的著作；另一些学者认为，《龙虎元旨》可能是后人托名叶法善所撰，因为该书的内容和风格与叶法善的时代不太相符，且在唐代的目录书中没有记载。笔者认为，《龙虎元旨》很可能是后人托名叶法善所撰，不是叶法善的真实著作，理由如下：一是该书在唐代的目录书中没有记载，最早见于宋代的文献记载，存在托名的可能；二是该书的内容和风格与叶法善的时代不太相符，更像是宋代以后的著作；三是叶法善虽然精通炼丹术，但史书中没有记载他撰写过炼丹著作，存在后人托名的可能。
第二，《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》。《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》是题为叶法善撰的一部道教经典注释，在一些道教文献中有记载。该书是对《度人经》的注释，主要阐述《度人经》的教义和思想。然而，关于该书是否为叶法善所撰，学术界也存在争议。一些学者认为，该书可能是叶法善所撰，因为叶法善精通道教经典，有能力注释《度人经》；另一些学者认为，该书可能是后人托名叶法善所撰，因为该书的注释风格和思想内容与叶法善的时代不太相符。笔者认为，该书很可能是后人托名叶法善所撰，不是叶法善的真实著作，理由如下：一是该书在唐代的目录书中没有记载，最早见于宋代以后的文献记载，存在托名的可能；二是该书的注释风格和思想内容更像是宋代以后的著作，与叶法善的时代不太相符；三是叶法善虽然精通道教经典，但史书中没有记载他注释过《度人经》，存在后人托名的可能。
第三，《叶天师杖中记》。《叶天师杖中记》是题为叶法善撰的一部著作，在一些道教文献和笔记小说中有记载。该书是一部关于道教方术的著作，主要记载了一些符箓、驱邪、治病等方术。然而，关于该书是否为叶法善所撰，学术界也存在争议。一些学者认为，该书可能是叶法善所撰，因为叶法善精通符箓术和方术，有能力撰写这样的著作；另一些学者认为，该书可能是后人托名叶法善所撰，因为该书的内容多为民间方术，与叶法善的身份不太相符。笔者认为，该书很可能是后人托名叶法善所撰，不是叶法善的真实著作，理由如下：一是该书在唐代的目录书中没有记载，最早见于宋代以后的文献记载，存在托名的可能；二是该书的内容多为民间方术，更像是民间道士的著作，与叶法善宫廷道士的身份不太相符；三是叶法善虽然精通符箓术和方术，但史书中没有记载他撰写过方术著作，存在后人托名的可能。
第四，《叶法善传》《叶真人内传》。《叶法善传》《叶真人内传》是题为叶法善撰的两部传记著作，在一些文献中有记载。然而，这两部著作显然不是叶法善所撰，而是后人记载叶法善生平事迹的传记。因为传记是记载他人生平事迹的著作，叶法善不可能为自己撰写传记，这两部著作应该是后人托名或误题为叶法善所撰。
四、叶法善著作的总体判断
通过以上考辨，我们可以对叶法善著作做出以下总体判断。第一，目前题为叶法善撰的著作，大多是后人托名或误题，不是叶法善的真实著作。这些著作包括《龙虎元旨》《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》《叶天师杖中记》《叶法善传》《叶真人内传》等，它们大多是宋代以后的著作，托名叶法善以提高自身的地位和影响力。
第二，叶法善可能没有系统的著作传世。虽然叶法善精通道教理论和方术，但从现存的文献记载来看，他可能没有撰写系统的著作传世。叶法善主要是通过口传心授的方式传授道法，而不是通过撰写著作的方式传承思想。这与唐代许多道士的传承方式是一致的，唐代许多著名道士都没有系统的著作传世，他们的思想和方术主要通过弟子的传承和后人的记载得以保存。
第三，叶法善的思想和方术主要通过后人的记载得以保存。虽然叶法善可能没有系统的著作传世，但他的思想和方术通过《旧唐书》《新唐书》《唐叶真人传》《历世真仙体道通鉴》等文献的记载得以保存。这些文献虽然不是叶法善亲自撰写的，但它们记载了叶法善的生平事迹、道法方术、思想言论等，是研究叶法善的重要资料。
五、叶法善著作托名现象的原因分析
叶法善著作托名现象的产生，主要有以下几个原因。第一，叶法善的崇高地位和影响力。叶法善是唐代最著名的道教宗师之一，被尊为”帝师”，封越国公，在道教界和社会上都有着崇高的地位和影响力。后人将自己的著作托名叶法善，可以提高著作的地位和影响力，更容易被人们接受和传播。
第二，道教的托名传统。道教有着悠久的托名传统，许多道教经典和著作都托名古代神仙或著名道士所撰，以提高其神圣性和权威性。例如，《太平经》托名于吉所撰，《黄庭经》托名魏华存所撰，等等。叶法善著作的托名现象，是道教托名传统的体现。
第三，文献记载的缺失。由于叶法善可能没有系统的著作传世，而文献中对叶法善著作的记载又比较零散和模糊，这就为后人托名提供了空间。后人可以根据文献中的零散记载，将自己的著作托名叶法善，而不容易被人们识破。
第四，民间信仰的推动。叶法善在民间有着广泛的信仰，百姓们相信叶法善的道法和方术具有神奇的法力。后人将一些符箓、方术、医学等方面的著作托名叶法善，可以利用百姓对叶法善的信仰，提高著作的可信度和传播力。
六、结语
通过对叶法善著作的系统考辨，我们可以得出以下结论：目前题为叶法善撰的著作，大多是后人托名或误题，不是叶法善的真实著作；叶法善可能没有系统的著作传世，他的思想和方术主要通过后人的记载得以保存；叶法善著作托名现象的产生，与叶法善的崇高地位和影响力、道教的托名传统、文献记载的缺失、民间信仰的推动等因素有关。
叶法善著作的考辨，是叶法善研究中的一个重要问题，对于我们正确认识叶法善的思想和方术具有重要意义。我们在研究叶法善时，应该以科学的态度对待题为叶法善撰的著作，仔细考辨其真伪，避免将后人托名的著作误认为是叶法善的真实著作，从而影响对叶法善思想和方术的正确认识。
同时，我们也应该认识到，虽然这些托名著作不是叶法善的真实著作，但它们仍然具有一定的文献价值和学术价值。这些托名著作记载了一些道教的理论、方术、仪式等内容，是研究道教史和道教文化的重要资料。我们应该在考辨其真伪的基础上，充分利用这些资料，为道教史和道教文化的研究服务。