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上回说到叶法善不仅是一位道教宗师，也是一位文人他擅长诗词歌赋写了很多优秀的诗词作品还和当时的很多文人墨客交往密切互相唱和留下了很多佳话。今天，我们来讲讲叶法善与书法绘画、艺术造诣。

话说，叶法善不仅是一位道教宗师和文人，也是一位艺术家。他从小就聪明好学博览群书不仅精通道教经典和儒家经典也精通书法绘画。他擅长书法和绘画写了很多优秀的书法作品画了很多优秀的绘画作品虽然大部分已经失传了但从现存的一些作品和文献记载中我们依然能够看出他在书法绘画方面的造诣。

首先我们来讲讲叶法善的书法。叶法善的书法主要有以下几个特点：

第一，擅长多种书体。叶法善擅长篆书、隶书、楷书、行书、草书等多种书体每种书体都有很高的造诣。他的篆书笔法圆转线条流畅结构匀称古朴典雅；他的隶书笔法方折线条刚劲结构端庄雄浑大气；他的楷书笔法严谨线条工整结构端正清秀俊逸；他的行书笔法流畅线条灵动结构自然潇洒飘逸；他的草书笔法奔放线条飞舞结构奇崛气势磅礴。

第二，风格独特。叶法善的书法融合了道教的意境和文人的气质形成了自己独特的风格。他的书法既有道教的飘逸空灵又有文人的清秀典雅；既有道教的神秘庄严又有文人的潇洒自然。他的书法字里行间都透露出一种仙气和文气让人看了心旷神怡回味无穷。

第三，功力深厚。叶法善的书法功力深厚笔法娴熟线条流畅结构严谨。他写字的时候一气呵成行云流水没有丝毫的滞涩和犹豫。他的书法每一笔每一画都恰到好处多一分则太长少一分则太短体现了他深厚的书法功力。

叶法善的书法作品虽然大部分已经失传了但从现存的一些作品和文献记载中我们依然能够看出他在书法方面的造诣。比如，西安碑林博物馆里保存的”叶真人碑”就是唐玄宗皇帝撰文并书写的但碑额上的”唐鸿胪卿越国公灵虚见素真人碑”几个大字据说是叶法善亲笔书写的。这几个大字是篆书笔法圆转线条流畅结构匀称古朴典雅体现了叶法善深厚的篆书功力。

再比如，松阳县博物馆里保存的一块”叶法善故里碑”据说是叶法善亲笔书写的。这块碑上的字是楷书笔法严谨线条工整结构端正清秀俊逸体现了叶法善深厚的楷书功力。

除了这些碑刻之外，还有一些叶法善的书法作品保存在民间和私人收藏家手中。这些作品虽然数量不多但都是书法艺术的精品具有很高的艺术价值和历史价值。

接下来我们来讲讲叶法善的绘画。叶法善的绘画主要有以下几个特点：

第一，擅长多种题材。叶法善擅长人物画、山水画、花鸟画、道释画等多种题材每种题材都有很高的造诣。他的人物画造型准确神态生动线条流畅色彩典雅；他的山水画构图巧妙意境深远笔墨淋漓气韵生动；他的花鸟画造型生动色彩鲜艳笔墨细腻情趣盎然；他的道释画造型庄严神态神秘线条流畅色彩华丽体现了道教的神秘和庄严。

第二，风格独特。叶法善的绘画融合了道教的意境和文人的气质形成了自己独特的风格。他的绘画既有道教的飘逸空灵又有文人的清秀典雅；既有道教的神秘庄严又有文人的潇洒自然。他的绘画画面里都透露出一种仙气和文气让人看了心旷神怡回味无穷。

第三，功力深厚。叶法善的绘画功力深厚笔法娴熟线条流畅色彩和谐。他画画的时候一气呵成行云流水没有丝毫的滞涩和犹豫。他的绘画每一笔每一画都恰到好处多一分则太繁少一分则太简体现了他深厚的绘画功力。

叶法善的绘画作品虽然大部分已经失传了但从现存的一些作品和文献记载中我们依然能够看出他在绘画方面的造诣。比如，据说叶法善曾经画过一幅《老子出关图》这幅画描绘了老子骑着青牛西出函谷关的场景造型准确神态生动线条流畅色彩典雅是一幅优秀的道释画。可惜的是这幅画已经失传了我们只能从文献记载中了解它的风貌。

再比如，据说叶法善曾经画过一幅《括苍洞天图》这幅画描绘了括苍洞天的秀丽风景构图巧妙意境深远笔墨淋漓气韵生动是一幅优秀的山水画。可惜的是这幅画也已经失传了我们只能从文献记载中了解它的风貌。

除了这些作品之外，还有一些叶法善的绘画作品保存在民间和私人收藏家手中。这些作品虽然数量不多但都是绘画艺术的精品具有很高的艺术价值和历史价值。

除了书法和绘画之外叶法善还擅长音乐和舞蹈。他擅长演奏各种乐器比如，琴、瑟、箫、笛、羯鼓等等尤其是羯鼓演奏得非常好。据说，有一次玄宗皇帝在东都洛阳的麟德殿大宴群臣国乐演奏的时候少了羯鼓叶法善主动请缨演奏羯鼓演奏得非常好深受玄宗皇帝和群臣的赞赏。叶法善还擅长舞蹈他精通道教的各种舞蹈比如，步罡踏斗、太乙舞、三清舞等等他跳的舞蹈飘逸空灵神秘庄严深受人们的喜爱。

叶法善与书法绘画、艺术造诣也成为了叶法善文学艺术的重要组成部分。他不仅是一位道教宗师和文人，也是一位艺术家他的书法、绘画、音乐、舞蹈都是中国艺术宝库的重要组成部分。他的艺术成就对后世的艺术发展产生了深远的影响。

欲知叶法善，还有什么文学艺术方面的成就且听下回分解。

上一卷我们讲完了叶法善的后世影响整整两集把他对道教发展、正一派传承、民间信仰、叶真人崇拜的影响都讲了一遍。从这一集开始我们来讲讲叶法善与文学艺术。叶法善作为一代道教宗师不仅在道法上有很高的成就在文学艺术上也有很高的造诣。他擅长诗词歌赋、书法绘画、音乐舞蹈对后世的文学艺术产生了深远的影响。今天，我们就来讲讲叶法善与诗词歌赋、文人吟咏。

话说，叶法善不仅是一位道教宗师，也是一位文人。他从小就聪明好学博览群书不仅精通道教经典也精通儒家经典和诸子百家。他擅长诗词歌赋写了很多优秀的诗词作品虽然大部分已经失传了但从现存的一些作品和文献记载中我们依然能够看出他在诗词方面的造诣。

叶法善的诗词主要有以下几个特点：

第一，意境高远。叶法善的诗词大多以道教的意境为主题描写道教的仙境、道法、修行等等意境高远超凡脱俗。比如，他写的一首《卯山修道》诗：”卯山高耸入云端古木参天雾气寒。石室幽深藏道法清泉流淌洗心丹。朝迎紫气三峰顶暮送夕阳五老坛。莫问红尘多少事一心修道自然安。”这首诗描写了卯山的秀丽风景和修道的清幽意境意境高远超凡脱俗是一首优秀的道教诗。

第二，语言优美。叶法善的诗词语言优美辞藻华丽对仗工整韵律和谐。比如，他写的一首《括苍洞天》诗：”括苍高耸接苍穹洞府幽深隐仙翁。云绕山腰如玉带雾笼峰顶似纱笼。清泉流淌琴声远古木参天绿意浓。莫道人间无仙境此中自有广寒宫。”这首诗语言优美辞藻华丽对仗工整韵律和谐是一首优秀的山水诗。

第三，哲理深刻。叶法善的诗词不仅意境高远、语言优美还蕴含着深刻的道教哲理。比如，他写的一首《道情》诗：”道本虚无生天地德从自然化万物。清静无为是真修顺其自然是大路。少思寡欲心常静积德行善福自多。莫道修仙路遥远一步一步到大罗。”这首诗蕴含着深刻的道教哲理阐述了道教的”道””德””清静无为””顺其自然””少思寡欲””积德行善”等核心概念是一首优秀的道教哲理诗。

第四，情感真挚。叶法善的诗词不仅意境高远、语言优美、哲理深刻还蕴含着真挚的情感。比如，他写的一首《思乡》诗：”一别故乡数十年长安城里做神仙。虽然道法日日进思念家乡夜夜牵。卯山脚下老父母括苍洞天旧道观。待到功成归去日再与乡亲话团圆。”这首诗表达了叶法善对故乡和亲人的思念之情情感真挚感人至深是一首优秀的思乡诗。

除了自己写诗词之外叶法善还和当时的很多文人墨客交往密切互相唱和留下了很多佳话。当时的很多著名诗人比如，李白、杜甫、白居易、王维、孟浩然、贺知章等等都和叶法善有过交往他们写了很多关于叶法善的诗词歌颂叶法善的道法神通和高尚品德。

比如，李白写了一首《赠叶法善》诗：”仙人十五爱吹笙学得昆丘彩凤鸣。始闻炼气餐金液复道朝天赴玉京。玉京迢迢几千里凤笙去去无穷已。欲叹离声发绛唇更嗟别调流纤指。此时，惜别讵堪闻此地相看未忍分。重吟真曲和清吹却奏仙歌响绿云。绿云紫气向函关访道应寻缑氏山。莫学吹笙王子晋一遇浮丘断不还。”这首诗歌颂了叶法善的道法神通和仙人风采是一首优秀的赠别诗。

再比如，杜甫写了一首《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》诗其中有几句是关于叶法善的：”画手看前辈吴生远擅场。森罗移地轴妙绝动宫墙。五圣联龙衮千官列雁行。冕旒俱秀发旌旆尽飞扬。翠柏深留景红梨迥得霜。风筝吹玉柱露井冻银床。身退卑周室经传拱汉皇。谷神如不死养拙更何乡。”这首诗描写了玄元皇帝庙的壁画和建筑其中也提到了叶法善在道教方面的贡献是一首优秀的谒庙诗。

再比如，白居易写了一首《赠叶法善》诗：”叶法善字道元括州松阳人也。年七岁溺于江中三年不还。父母问其故曰：’有青童引我饮以云浆故少留耳。’弱冠貌极寡羸然有道士之体。后入山修道精思不怠。常游括苍白马山石室内遇三神人皆锦衣宝冠谓法善曰：’我奉太上命以密旨告子。子本太极紫微左仙卿以校录不勤谪于人间立功济人功满当复其任。’遂授以正一三五之法令授于道流。法善受而修之，于是符箓厌劾无不立验。高宗时征诣京师将加爵位固辞不受求为道士因留在内道场供待甚厚。时高宗令广征诸方道术之士合炼黄白。法善上言：’金丹难就徒费财物有亏政理请核其真伪。’帝然其言因令法善试之由是乃出九十余人因一切罢之。则天、中宗二朝咸不被重用。睿宗即位称法善有冥助之力先天二年拜鸿胪卿封越国公仍依旧为道士止于京师之景龙观又赠其父为歙州刺史。当时尊宠莫与为比。开元八年尸解于景龙观年一百五岁。”这首诗虽然是一首叙事诗但也表达了白居易对叶法善的敬佩之情是一首优秀的叙事诗。

除了以上几位诗人之外，还有很多其他的诗人也写了很多关于叶法善的诗词比如，王维、孟浩然、贺知章、刘禹锡、杜牧、李商隐，等等。这些诗词从不同的角度歌颂了叶法善的道法神通和高尚品德是研究叶法善和唐代文学的重要资料。

除了诗词之外叶法善还擅长文章写了很多优秀的散文作品比如，《道学论》《养生论》《修行论》《功德论》，等等。这些文章阐述了叶法善的道教思想和修行体会内容丰富论证严谨语言优美是道教文学的精品。可惜的是这些文章大部分已经失传了只有少数几篇保存在《正统道藏》和其他文献中。

叶法善与诗词歌赋、文人吟咏也成为了叶法善文学艺术的重要组成部分。他不仅是一位道教宗师，也是一位文人他的诗词和文章是中国文学宝库的重要组成部分。他和当时文人墨客的交往和唱和也成为了中国文学史上的一段佳话。

欲知叶法善，还有什么文学艺术方面的成就且听下回分解。

上回说到叶法善对道教发展与正一派传承的影响是非常深远的。他不仅对正一派的传承和发展做出了重要贡献也对整个道教的发展产生了深远的影响。今天，我们来讲讲叶法善对民间信仰与叶真人崇拜的影响。

话说，叶法善作为一代道教宗师不仅在道教史上有着重要的地位在民间信仰中也有着深远的影响。叶法善一生用自己的道法帮助了很多百姓做了很多善事。他给百姓看病、驱邪、算卦降妖除怪降雨救民做了很多有利于百姓的事情。百姓们对叶法善非常感激和崇拜把他当成了”活神仙”在他升天之后百姓们更是把他当成了神灵来崇拜形成了”叶真人崇拜”这一民间信仰现象。

叶真人崇拜是中国民间信仰的重要组成部分主要流行于浙江、江苏、上海、福建、广东、江西、安徽等南方地区在北方地区也有一定的影响。叶真人崇拜主要表现为百姓们供奉叶法善的神像修建叶法善的庙宇举行叶法善的庙会祈求叶法善保佑他们平安健康、风调雨顺、五谷丰登、子孙满堂，等等。

叶真人崇拜的形成主要有以下几个原因：

第一，叶法善的道法神通。叶法善一生道法高深神通广大能够驱邪治病、降妖除怪、降雨救民、起死回生，等等。这些道法神通在百姓们看来是非常神奇和不可思议的他们把叶法善当成了”活神仙”对他非常崇拜和敬仰。

第二，叶法善的善良慈悲。叶法善一生善良慈悲乐于助人用自己的道法帮助了很多百姓做了很多善事。他给百姓看病、驱邪、算卦降妖除怪降雨救民做了很多有利于百姓的事情。百姓们对叶法善非常感激把他当成了自己的保护神对他非常崇拜和敬仰。

第三，叶法善的高寿。叶法善活了一百零五岁在古代这是非常高寿的。百姓们认为叶法善之，所以能够这么高寿是因为他修道修得好是个”活神仙”。百姓们都希望能够像叶法善一样高寿，所以对叶法善非常崇拜和敬仰把他当成了长寿的象征。

第四，叶法善的肉身成圣。叶法善在一百零五岁的时候肉身成圣升天而去。在百姓们看来肉身成圣是修道的最高境界只有真正的神仙才能够做到。叶法善能够肉身成圣说明他是真正的神仙，所以百姓们对他非常崇拜和敬仰把他当成了神灵来崇拜。

叶真人崇拜的表现形式主要有以下几种：

第一，供奉叶法善的神像。在叶真人崇拜流行的地区很多百姓家里都供奉着叶法善的神像每天烧香祈福祈求叶法善保佑他们平安健康、风调雨顺、五谷丰登、子孙满堂，等等。叶法善的神像一般是穿着道袍头戴道冠手持拂尘或宝剑面容慈祥仙风道骨。

第二，修建叶法善的庙宇。在叶真人崇拜流行的地区很多地方都修建了叶法善的庙宇叫做”叶真人庙””叶天师庙””叶公庙””越国公庙”，等等。这些庙宇一般都建在风景秀丽的地方庙宇里供奉着叶法善的神像每天都有百姓来烧香祈福。每逢叶法善的诞辰和升天日庙宇里还会举行盛大的庙会吸引很多百姓来参加。

第三，举行叶法善的庙会。在叶真人崇拜流行的地区很多地方都会举行叶法善的庙会一般在叶法善的诞辰和升天日举行。庙会期间会举行盛大的祭祀仪式包括设坛、上香、献供、诵经、念咒、步罡踏斗、画符、烧纸，等等。还会举行各种文艺表演比如，唱戏、舞龙、舞狮、踩高跷、划旱船，等等。还会有很多商贩来摆摊卖货各种商品琳琅满目热闹非凡。庙会吸引了很多百姓来参加既是一次宗教活动，也是一次文化活动和商业活动。

第四，流传叶法善的传说故事。在叶真人崇拜流行的地区流传着很多关于叶法善的传说故事比如，叶法善出生的故事、叶法善学道的故事、叶法善降妖除怪的故事、叶法善驱邪治病的故事、叶法善降雨救民的故事、叶法善起死回生的故事、叶法善肉身成圣的故事，等等。这些传说故事在百姓中口耳相传代代相传成为了叶真人崇拜的重要组成部分。

叶真人崇拜的影响，也是非常深远的。叶真人崇拜不仅是一种民间信仰现象，也是一种文化现象。它反映了百姓们对善良、慈悲、正义、智慧、长寿等美好品质的追求和向往也反映了百姓们对平安、健康、幸福、美满等美好生活的渴望和祈求。叶真人崇拜对中国民间信仰、民间文化、民间艺术、民间习俗等方面都产生了深远的影响。

直到今天叶真人崇拜依然在很多地区流行。在浙江松阳每年都会举行叶法善文化节纪念叶法善的诞辰和升天日展示叶法善文化的魅力。在全国各地，还有很多叶法善的庙宇每天都有百姓来烧香祈福。叶法善的传说故事依然在百姓中口耳相传代代相传。叶真人崇拜已经成为了中国民间信仰的重要组成部分，也是中国传统文化的重要组成部分。

叶法善对民间信仰与叶真人崇拜的影响也成为了叶法善后世纪影响的重要组成部分。他不仅是道教史上的重要人物，也是中国民间信仰史上的重要人物他的影响和贡献将永远被后人铭记。

（第八，卷完）

上一卷我们讲完了叶法善的学术研究整整四集把他的道藏文献、正史记载、笔记小说、现代学术研究都讲了一遍。从这一集开始我们来讲讲叶法善的后世影响。叶法善作为一代道教宗师对后世产生了深远的影响不仅影响了道教的发展也影响了民间信仰、文学艺术、社会文化等各个方面。今天，我们就来讲讲叶法善对道教发展与正一派传承的影响。

话说，叶法善是道教正一派的重要人物，也是正一派传承的关键人物。正一派是道教的重要流派之一前身是五斗米道由张道陵创立于东汉时期。正一派以符箓、咒语、斋醮、科仪为主要修行方法以驱邪治病、降妖除怪、超度亡灵、祈福消灾为主要职能。正一派是道教中影响最大、传播最广的流派之一，也是中国民间信仰的重要组成部分。

叶法善是正一派的重要人物，也是正一派传承的关键人物。他从小就跟着太上老君学道得到了太上老君的亲传太上老君传给他的就是正一派的核心法术——正一三五之法。后来他又遍历天下名山拜访无数名师学到了各家的道法把各家的道法融会贯通形成了自己独特的道法体系。他的道法体系以正一派的符箓、咒语、斋醮、科仪为核心融合了上清派的存思之法、灵宝派的斋醮之法、全真派的内丹之法等等是一个集大成的道法体系。

叶法善对正一派传承的贡献主要体现在以下几个方面：

第一，整理了正一派的经典。叶法善一生整理了很多正一派的经典比如，《正一法文经》《正一盟威经》《正一修真略仪》，等等。这些经典都是正一派的核心经典对正一派的传承和发展起到了重要的作用。叶法善还对这些经典进行了注释和讲解使这些经典更容易被后人理解和学习。

第二，规范了正一派的仪式。叶法善一生规范了很多正一派的仪式比如，设坛、上香、献供、诵经、念咒、步罡踏斗、画符、烧纸，等等。他还制定了《开元礼》这是中国历史上第一，部官修的道教仪式规范对正一派的仪式化和规范化起到了重要的作用。叶法善规范的这些仪式一直被后世的正一派道士所沿用直到今天正一派的道士们还在使用叶法善传下来的仪式。

第三，培养了正一派的人才。叶法善一生收了很多弟子培养了很多正一派的人才。他在长安景龙观里设立了”道学馆”专门培养道教的人才。他招收了一批有天赋的年轻人教他们道教的经典和法术培养了一批优秀的道教人才。这些人才，后来都成为了道教界的骨干力量为正一派的传承和发展做出了重要贡献。叶法善的弟子们又收了很多弟子把叶法善的道法一代代地传了下来形成了一个庞大的传承体系。

第四，推动了正一派的传播。叶法善一生游历了很多地方到过天台山、青城山、嵩山、豫章、蒙山、衡山、霍山、罗浮山、四明山、金华山、会稽山、天柱山、天目山、姑苏山、洞庭湖、勾曲山等等凡是有名的道教名山他几乎都去了个遍。每到一个地方他都会传播正一派的道法收弟子建道观推动正一派在当地的传播和发展。叶法善还利用自己在朝堂上的影响力推动正一派在全国范围内的传播和发展。在叶法善的推动下正一派在唐代达到了鼎盛时期成为了道教中影响最大、传播最广的流派之一。

除了以上几个方面之外叶法善对正一派传承的贡献还体现在他对正一派道法的创新和发展上。叶法善在继承正一派传统道法的基础上融合了各家的道法对正一派的道法进行了创新和发展形成了自己独特的道法体系。他的道法体系更加完善更加系统更加实用对正一派的发展产生了深远的影响。

叶法善对道教发展的影响，也是非常深远的。叶法善作为一代道教宗师不仅对正一派的传承和发展做出了重要贡献也对整个道教的发展产生了深远的影响。

叶法善对道教发展的影响主要体现在以下几个方面：

第一，推动了道教的官方化。叶法善一生在朝堂上待了五十年辅佐了高宗、武周、中宗、睿宗、玄宗五帝利用自己在朝堂上的影响力推动了道教的官方化。在叶法善的推动下唐朝皇帝对道教非常尊崇把道教尊为”国教”把老子尊为”玄元皇帝”在科举考试中加试《道德经》在全国各地修建道观广度道士。这些举措都推动了道教的官方化使道教成为了唐朝的官方宗教。

第二，推动了道教的经典化。叶法善一生整理了很多道教的经典编纂了《开元道藏》这是中国历史上第一，部官修的道教经典总集。《开元道藏》的编纂对道教的经典化起到了重要的作用使道教的经典得到了系统的整理和保存为后世道教的传承和发展奠定了基础。

第三，推动了道教的仪式化。叶法善一生规范了很多道教的仪式制定了《开元礼》这是中国历史上第一，部官修的道教仪式规范。《开元礼》的制定对道教的仪式化起到了重要的作用使道教的仪式得到了系统的规范和统一为后世道教的传承和发展奠定了基础。

第四，推动了道教的民间化。叶法善一生用自己的道法帮助了很多百姓做了很多善事。他给百姓看病、驱邪、算卦降妖除怪降雨救民做了很多有利于百姓的事情。叶法善的这些行为使道教更加贴近百姓更加深入人心推动了道教的民间化使道教成为了中国民间信仰的重要组成部分。

总之，叶法善对道教发展与正一派传承的影响是非常深远的。他不仅对正一派的传承和发展做出了重要贡献也对整个道教的发展产生了深远的影响。他的道法、他的思想、他的精神一直被后世的道教徒所传承和发扬直到今天依然在影响着道教的发展。

叶法善对道教发展与正一派传承的影响也成为了叶法善后世纪影响的重要组成部分。他不仅是道教史上的重要人物，也是中国文化史上的重要人物他的贡献和影响将永远被后人铭记。

欲知叶法善，还有什么后世影响且听下回分解。

上回说到《太平广记》与笔记小说是研究叶法善生平事迹的重要资料它们反映了叶法善在当时人们心目中的形象是一个道法高深、善良慈悲、多才多艺的神仙人物。今天，我们来讲讲叶法善的现代学术研究与学者论著。

话说，叶法善作为一代道教宗师不仅在古代有很多文献记载在现代也有很多学者对他进行了深入的研究。现代学者们利用历史学、宗教学、社会学、人类学、文学等多种学科的方法对叶法善的生平事迹、道法神通、思想观念、社会影响、文化价值等方面进行了深入的研究取得了丰硕的成果。

在众多的现代学者中有几位学者对叶法善的研究比较深入取得了比较重要的成果。今天，我们就来介绍几位学者和他们的论著。

第一，位学者是朱连法先生。朱连法先生是浙江松阳人是一位地方文化学者，也是叶法善文化研究的专家。朱连法先生从小就听着叶法善的故事长大对叶法善有着深厚的感情。后来他利用工作之余对叶法善的生平事迹和文化价值进行了深入的研究取得了丰硕的成果。

朱连法先生的代表作是《叶法善传略》。这本书由上海人民出版社于2012年出版是第一，本系统介绍叶法善生平事迹的学术著作。这本书从正史与传说之间切入依据正史传记、道教经典、官方史志、地方志、宫观志、家族宗谱、金石碑铭、道书、学者论著及文学作品进行考梳整合详细介绍了叶法善的一生包括他的出生、学道、游学、入京、辅佐五帝、肉身成圣等生平事迹，以及他的道法神通、思想观念、社会影响、文化价值等方面。这本书内容丰富资料详实考证严谨是研究叶法善的必读之作。

除了《叶法善传略》之外朱连法先生还写了很多关于叶法善的论文和文章比如，《叶法善与唐代道教》《叶法善的道法神通及其文化价值》《叶法善与松阳道教文化》《叶法善传说的历史演变与文化内涵》，等等。这些论文和文章从不同的角度对叶法善进行了深入的研究取得了重要的成果。

第二，位学者是吴真女士。吴真女士是中国社会科学院文学研究所的研究员，也是一位道教文化研究的专家。吴真女士主要研究方向是道教文学、道教与民间信仰、唐宋道教史，等。她对叶法善的研究主要集中在唐宋时期叶法善崇拜的形成和演变方面。

吴真女士的代表作是《为神性加注：唐宋叶法善崇拜的造成史》。这本书由中国社会科学出版社于2012年出版是一本研究唐宋时期叶法善崇拜形成和演变的学术著作。这本书从历史学、宗教学、社会学、文学等多个学科的角度深入研究了唐宋时期叶法善崇拜的形成和演变过程包括叶法善的生平事迹、道法神通、社会影响、文化价值，以及叶法善崇拜的形成、发展、演变、传播等方面。这本书内容丰富资料详实论证严谨是研究叶法善崇拜的必读之作。

除了《为神性加注：唐宋叶法善崇拜的造成史》之外吴真女士还写了很多关于叶法善的论文和文章比如，《叶法善传说的文本演变与文化内涵》《叶法善与唐代道教政治》《叶法善崇拜的形成与传播》《叶法善与唐宋民间信仰》，等等。这些论文和文章从不同的角度对叶法善进行了深入的研究取得了重要的成果。

第三，位学者是鲍李俊先生。鲍李俊先生是浙江松阳人是一位作家，也是叶法善文化研究的爱好者。鲍李俊先生从小就听着叶法善的故事长大对叶法善有着深厚的感情。后来他利用工作之余对叶法善的生平事迹和传说故事进行了深入的研究并在此基础上创作了一部长篇历史小说《叶法善传》。

鲍李俊先生的代表作是《叶法善传》。这部小说共八十回四十余万字以中天普化护善天尊、紫微左辅仙君应龙被玉帝指派下凡转世为叶法善为主线历经高宗、武周、中宗、睿宗、玄宗五朝匡国辅政救国护民坚持行善护善劝善累积一百零八个大功德，最后肉身成圣。这部小说被称为”劝善书””警世恒言”内容丰富情节曲折人物生动语言流畅是一部优秀的历史小说，也是研究叶法善传说的重要资料。

除了《叶法善传》之外鲍李俊先生还写了很多关于叶法善的文章和故事比如，《叶法善的传说故事》《叶法善与松阳》《叶法善的道法神通》《叶法善的历史贡献》，等等。这些文章和故事从不同的角度对叶法善进行了介绍和宣传取得了很好的效果。

除了以上几位学者之外，还有很多其他的学者也对叶法善进行了深入的研究取得了丰硕的成果。比如，李德贵先生写了《叶法善传奇》这是一部介绍叶法善生平事迹和传说故事的通俗读物；还有很多学者写了关于叶法善的论文和文章发表在各种学术期刊和报纸上从不同的角度对叶法善进行了深入的研究。

近年来随着叶法善文化研究的不断深入越来越多的学者开始关注叶法善越来越多的论著和论文开始出版和发表。同时各地政府也开始重视叶法善文化的保护和开发比如，松阳县成立了叶法善文化研究会举办了叶法善文化节修建了叶法善纪念馆开发了叶法善文化旅游线路，等等。这些举措都对叶法善文化的保护和传播起到了积极的作用。

现代学术研究与学者论著也成为了叶法善学术研究的重要组成部分。它们不仅是研究叶法善生平事迹的重要资料，也是叶法善文化的重要载体更是中国现代学术的瑰宝。

（第七，卷完）

上回说到正史记载与新旧唐书是研究叶法善生平事迹的重要资料它们和道教文献中的记载基本一致说明道教文献中的记载是比较可信的。今天，我们来讲讲叶法善的太平广记与笔记小说。

话说，叶法善作为一代道教宗师不仅在道教文献和正史中有记载在笔记小说中也有很多记载。笔记小说是中国古代的一种文学体裁主要记载一些奇闻轶事、神仙鬼怪、人物传记，等等。笔记小说虽然不是正史但也反映了当时的社会风貌和人们的思想观念是研究历史和文化的重要资料。

在众多的笔记小说中《太平广记》是关于叶法善记载最多、最详细的一部。《太平广记》是北宋时期李昉等人编纂的是中国古代第一，部大型的笔记小说总集。《太平广记》共五百卷按题材分为九十二大类一百五十多个小类收录了汉代至宋初的笔记小说、释藏道经等内容共约七千则故事。在《太平广记》的卷二十六也就是”神仙二十六”中有叶法善的专门记载。

《太平广记·叶法善》详细记载了叶法善的生平事迹和道法神通内容非常丰富主要包括以下几个方面：

第一，叶法善的出生和家世。《太平广记》中记载叶法善是”括州括苍县人””自曾祖三代为道士皆有摄养占卜之术”。叶法善出生的时候有很多祥瑞之兆比如，”母刘氏因梦流星入口吞之而有娠十五月而生”。叶法善从小就与众不同”七岁时溺于江中三年不还。父母问其故曰：’有青童引我饮以云浆故少留耳。’亦言青童引朝太上太上颔而留之”。

第二，叶法善的学道经历。《太平广记》中记载叶法善”弱冠貌极寡羸然有道士之体。后入山修道精思不怠”。他”常游括苍白马山石室内遇三神人皆锦衣宝冠谓法善曰：’我奉太上命以密旨告子。子本太极紫微左仙卿以校录不勤谪于人间立功济人功满当复其任。’遂授以正一三五之法令授于道流”。

第三，叶法善的道法神通。《太平广记》中记载了很多叶法善的道法神通比如，他”能厌劾鬼神治疗疾病无不立愈”。他还能”投符救旱飞符驱疫””符咒所及立致康复”。书中还记载了叶法善用道法神通帮助百姓的很多故事比如，他在洛阳凌空观设坛醮祭禁劾魅病一场法事就治好了几十个人的魅病；他在长安景龙观求雨一场法事就降下了倾盆大雨解除了旱灾；他在松阳卯山降妖用斩妖剑降伏了一条修炼了几百年的蛇精保护了百姓的安全。

第四，叶法善的朝堂经历。《太平广记》中记载叶法善”高宗时征诣京师将加爵位固辞不受求为道士因留在内道场供待甚厚”。他”时高宗令广征诸方道术之士合炼黄白。法善上言：’金丹难就徒费财物有亏政理请核其真伪。’帝然其言因令法善试之由是乃出九十余人因一切罢之”。后来”则天、中宗二朝咸不被重用。睿宗即位称法善有冥助之力先天二年拜鸿胪卿封越国公仍依旧为道士止于京师之景龙观又赠其父为歙州刺史。当时尊宠莫与为比”。

第五，叶法善的肉身成圣。《太平广记》中记载叶法善”开元八年尸解于景龙观。年一百五岁”。”初法善将死谓弟子曰：’吾将死矣。’俄而化去颜色不变如生。后有弟子自括苍来见法善乘白马引二童子出括苍门顾谓弟子曰：’吾已厌世将归天矣。’言讫冉冉而去。”

除了以上几个方面之外《太平广记》中还记载了很多叶法善的奇闻轶事比如，他”尝于东都麟德殿对帝鼓琴帝甚悦之”；他”善书尤工八分尝书’景龙观’额为时所重”；他”好围棋尝与张果对弈果不能胜”，等等。这些奇闻轶事虽然不一定都是真实的但也反映了叶法善在当时人们心目中的形象是一个多才多艺、道法高深的神仙人物。

除了《太平广记》之外其他的笔记小说中也有很多关于叶法善的记载。比如，《酉阳杂俎》中就有关于叶法善的记载记载了他”治龙”的故事说叶法善曾经治好了一条生病的龙那条龙为了报答他送给他一颗宝珠。《宣室志》中也有关于叶法善的记载记载了他”降妖”的故事说叶法善曾经降伏了一个千年的狐狸精那个狐狸精，后来改邪归正成了叶法善的弟子。《传奇》中也有关于叶法善的记载记载了他”遇仙”的故事说叶法善曾经在衡山遇到了一位神仙那位神仙传给他一部仙经他按照仙经修炼道法大进。《博异志》中也有关于叶法善的记载记载了他”救人”的故事说叶法善曾经救了一个落水的商人那个商人为了报答他送给他很多金银财宝但叶法善拒绝了说”我救你不是为了钱财，而是为了积德行善”。

除了以上几部笔记小说之外，还有很多其他的笔记小说中也有关于叶法善的记载比如，《集异记》《甘泽谣》《剧谈录》《北梦琐言》《江淮异人录》，等等。这些笔记小说中的记载虽然比较零散但也反映了叶法善在当时人们心目中的形象是一个道法高深、善良慈悲、多才多艺的神仙人物。

《太平广记》与笔记小说也成为了叶法善学术研究的重要组成部分。它们不仅是研究叶法善生平事迹的重要资料，也是叶法善文化的重要载体更是中国古代文学的瑰宝。

欲知叶法善，还有什么学术研究且听下回分解。

上回说到《唐叶真人传》与道藏文献是研究叶法善生平事迹的第一，手资料，也是道教史上的重要文献。今天，我们来讲讲叶法善的正史记载与新旧唐书。

话说，叶法善作为一代道教宗师不仅在道教文献中有详细的记载在正史中也有记载。正史就是官方编纂的史书比如，《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》，等等。这些正史虽然对叶法善的记载比较简略但也记载了他的一些重要事迹是研究叶法善生平事迹的重要资料。

首先我们来讲讲《旧唐书》中关于叶法善的记载。《旧唐书》是五代时期后晋的刘昫等人编纂的是唐朝的第一，部官修史书。《旧唐书》共二百卷包括本纪二十卷、志三十卷、列传一百五十卷。在《旧唐书》的列传第一百四十一，卷也就是《方伎列传》中有叶法善的传记。

《旧唐书·叶法善传》虽然比较简略只有几百字但也记载了叶法善的一些重要事迹。传记的开头介绍了叶法善的基本情况说他是”括州括苍县人””自曾祖三代为道士皆有摄养占卜之术”。然后传记记载了叶法善的道法神通说他”少传符箓尤能厌劾鬼神”。接着传记记载了叶法善的朝堂经历说他”高宗时征诣京师将加爵位固辞不受求为道士因留在内道场供待甚厚”。然后传记记载了叶法善力谏高宗皇帝停止炼丹的事情说”时高宗令广征诸方道术之士合炼黄白。法善上言：’金丹难就徒费财物有亏政理请核其真伪。’帝然其言因令法善试之由是乃出九十余人因一切罢之”。接着传记记载了叶法善在武周、中宗、睿宗、玄宗时期的经历说他”则天、中宗二朝咸不被重用。睿宗即位称法善有冥助之力先天二年拜鸿胪卿封越国公仍依旧为道士止于京师之景龙观又赠其父为歙州刺史。当时尊宠莫与为比”。最后传记记载了叶法善的去世说”开元八年卒年一百五岁”。

《旧唐书·叶法善传》虽然比较简略但也记载了叶法善的一些重要事迹比如，他的家世、道法神通、朝堂经历、力谏停止炼丹、被封为越国公，等等。这些记载和道教文献中的记载基本一致说明道教文献中的记载是比较可信的。

接下来我们来讲讲《新唐书》中关于叶法善的记载。《新唐书》是北宋时期欧阳修、宋祁等人编纂的是唐朝的第二，部官修史书。《新唐书》共二百二十五卷包括本纪十卷、志五十卷、表十五卷、列传一百五十卷。在《新唐书》的列传第一百二十九，卷也就是《方技列传》中有叶法善的传记。

《新唐书·叶法善传》比《旧唐书·叶法善传》更加简略只有一百多字但也记载了叶法善的一些重要事迹。传记的开头介绍了叶法善的基本情况说他是”括州括苍人””世为道士传阴阳、占繇、符架之术能厌劾怪鬼”。然后传记记载了叶法善的朝堂经历说”帝闻之召诣京师欲宠以官不拜愿为道士因留景龙观”。接着传记记载了叶法善力谏高宗皇帝停止炼丹的事情说”时帝悉召方士化黄金治丹法善上言：’丹不可遽就徒费赀且乖政理请核其妄。’帝悟皆罢之”。最后传记记载了叶法善的封爵和去世说”睿宗立言官有言其阴佑圣躬者拜鸿胪卿封越国公追赠父歙州刺史。开元八年卒年百有五岁”。

《新唐书·叶法善传》虽然比《旧唐书·叶法善传》更加简略但也记载了叶法善的一些重要事迹比如，他的家世、道法神通、朝堂经历、力谏停止炼丹、被封为越国公，等等。这些记载和《旧唐书》中的记载基本一致也和道教文献中的记载基本一致说明道教文献中的记载是比较可信的。

除了《旧唐书》和《新唐书》之外《资治通鉴》中也有关于叶法善的记载。《资治通鉴》是北宋时期司马光编纂的是中国历史上第一，部编年体通史。《资治通鉴》共二百九十四卷记载了从周威烈王二十三年（公元前403年）到五代后周世宗显德六年（公元959年）的历史。在《资治通鉴》的唐纪中有几处关于叶法善的记载。

比如，在《资治通鉴》卷二百零三唐高宗弘道元年（公元683年）的记载中提到了叶法善力谏高宗皇帝停止炼丹的事情说”上悉召方士化黄金治丹处士叶法善上言：’丹不可遽就徒费赀且乖政理请核其妄。’上悟皆罢之”。

再比如，在《资治通鉴》卷二百一十唐睿宗景云元年（公元710年）的记载中提到了叶法善在唐隆政变中的作用说”法善括苍人也世为道士善符禁之术上在藩时与法善善及即位征拜鸿胪卿封越国公宠待甚厚”。

《资治通鉴》中关于叶法善的记载虽然比较零散但也记载了叶法善的一些重要事迹比如，他力谏停止炼丹、在唐隆政变中的作用、被封为越国公，等等。这些记载和《旧唐书》《新唐书》中的记载基本一致也和道教文献中的记载基本一致说明道教文献中的记载是比较可信的。

除了以上几部正史之外其他的正史中也有一些关于叶法善的记载。比如，《通典》中有关于叶法善的记载记载了他在道教仪式方面的贡献。《唐会要》中也有关于叶法善的记载记载了他在朝堂上的一些活动。这些记载都是研究叶法善生平事迹的重要资料。

正史记载与新旧唐书也成为了叶法善学术研究的重要组成部分。它们不仅是研究叶法善生平事迹的重要资料，也是叶法善文化的重要载体更是中国正史的瑰宝。

欲知叶法善，还有什么学术研究且听下回分解。

上一卷我们讲完了叶法善的文物遗迹整整四集把他的卯山故居、括苍洞天、长安景龙观、叶真人碑等文物遗迹都讲了一遍。从这一集开始我们来讲讲叶法善的学术研究。叶法善作为一代道教宗师不仅在道法上有很高的成就在学术上也有很高的成就。他整理了道教的经典规范了道教的仪式推动了道教的发展对后世产生了深远的影响。今天，我们就来讲讲《唐叶真人传》与道藏文献。

话说，《唐叶真人传》全称《唐鸿胪卿越国公灵虚见素真人传》是研究叶法善生平事迹的第一，手资料，也是道教史上的重要文献。这本书收入了《正统道藏》洞神部谱录类是《正统道藏》中关于叶法善的最重要的文献。

《唐叶真人传》的作者是谁呢？根据书中的记载这本书的前有宋理宗淳祐时马光祖的序应为南宋道士张道统撰。张道统是南宋时期的一位道士他的生平事迹史书记载不多只知道他是道教正一派的道士对叶法善非常崇拜，所以把叶法善的生平事迹整理成了这本书流传后世。

《唐叶真人传》这本书详细记载了叶法善的一生。从他不平凡的出生到仙境学道、游学天下、括苍传法、洛阳显神通、入京面圣、辅佐五帝、肉身成圣都有详细的记载。这本书是研究叶法善生平事迹的第一，手资料，也是道教史上的重要文献。

《唐叶真人传》这本书内容非常丰富主要包括以下几个方面：

第一，叶法善的出生和家世。书中详细记载了叶法善的出生时间、出生地点、出生时的祥瑞之兆，以及他的家世背景。书中说叶法善出生于隋炀帝大业十二年也就是公元616年出生在括州松阳县卯山脚下。他的家族世代修道到了他父亲叶慧明这一辈已经是第五，代了。他的母亲刘氏，也是个虔诚的道教信徒。叶法善出生的时候有很多祥瑞之兆比如，流星入怀、十五月怀胎、异香满室、百鸟朝凤，等等。

第二，叶法善的学道经历。书中详细记载了叶法善的学道经历包括他七岁那年掉进江里被神仙接到仙境学道三年得到了太上老君的亲传；十三岁那年辞家游学遍历天下名山拜访无数名师学到了各家的长处；二十多岁那年回到故乡在括苍洞天修道得到了三位神人的传法练成了高深的道法。

第三，叶法善的道法神通。书中详细记载了叶法善的道法神通包括他的符箓之术、咒语之术、存思之法、遁甲之术、步罡踏斗、炼丹之术、辟谷之术、导引之术、胎息之术、八史之术，等等。书中还记载了叶法善用这些道法神通驱邪治病、降妖除怪、降雨救民、起死回生等等神奇的故事。

第四，叶法善的朝堂经历。书中详细记载了叶法善的朝堂经历包括他被高宗皇帝征召入京成为高宗皇帝的私人道士；在武周时期虽然道教的地位有所下降但他依然受到武则天的礼遇；在中宗时期因为多次进谏得罪了武三思被贬到南海；在睿宗时期被召回长安封为鸿胪卿、越国公；在玄宗时期因为在先天政变中立了大功被加封为金紫光禄大夫成为玄宗皇帝最信任的道士。

第五，叶法善的肉身成圣。书中详细记载了叶法善的肉身成圣包括他在开元八年也就是公元720年告老还乡回到括苍洞天；在冲真观里设坛作法告诉弟子们他本是天上的左仙卿被贬下来的现在功德圆满要回到天上去；，然后化作一道金光跟着三位神人升天而去享年一百零五岁。

除了以上几个方面之外《唐叶真人传》这本书还记载了叶法善的著作和弟子，以及他对道教发展的贡献。书中说叶法善一生著作等身整理了很多道教的经典规范了道教的仪式推动了道教的发展。他还收了很多弟子培养了很多道教的人才这些弟子，后来都成为了道教界的骨干力量为道教的发展和传播做出了重要贡献。

《唐叶真人传》这本书是研究叶法善生平事迹的第一，手资料，也是道教史上的重要文献。这本书不仅详细记载了叶法善的生平事迹和道法神通还反映了唐代道教的发展状况和社会背景对研究唐代道教历史和社会历史都有很高的价值。

除了《唐叶真人传》之外《正统道藏》中，还有很多关于叶法善的文献。比如，《历世真仙体道通鉴》中就有叶法善的传记详细记载了他的生平事迹和道法神通。《三洞群仙录》中也有关于叶法善的记载记载了他的一些传奇故事。《神仙感遇传》中也有关于叶法善的记载记载了他遇到神仙的故事。这些文献都是研究叶法善生平事迹的重要资料。

除了《正统道藏》之外其他的道教文献中也有很多关于叶法善的记载。比如，《云笈七签》中就有关于叶法善的记载记载了他的道法神通和著作。《道教灵验记》中也有关于叶法善的记载记载了他用道法神通帮助百姓的灵验故事。这些文献都是研究叶法善生平事迹的重要资料。

《唐叶真人传》与道藏文献也成为了叶法善学术研究的重要组成部分。它们不仅是研究叶法善生平事迹的重要资料，也是叶法善文化的重要载体更是道教文献的瑰宝。

欲知叶法善，还有什么学术研究且听下回分解。

上回说到长安景龙观与越国公府是叶法善在长安里的两个重要住所现在已经成为了西安市的一张文化名片。今天，我们来讲讲叶法善的叶真人碑与唐玄宗御碑。

话说，叶法善升天之后玄宗皇帝非常悲痛。他和叶法善相处了几十年已经有了很深的感情。他不想让叶法善的事迹被后人遗忘就决定为叶法善立一块碑亲自撰写碑文以纪念这位辅佐了五帝的道教宗师。

于是玄宗皇帝下了一道圣旨命令工部在景龙观里为叶法善立一块碑。这块碑就是著名的”叶真人碑”又称”唐玄宗御碑”。

叶真人碑是一块巨大的石碑高约有三米多宽约有一米多厚约有三十多厘米。碑的顶部是一个螭首也就是雕刻着螭龙的碑首非常精美。碑的底部是一个龟趺也就是雕刻着乌龟的碑座非常稳重。碑的正面刻着玄宗皇帝亲自撰写的碑文碑文的内容是歌颂叶法善的生平事迹和道法神通。碑的背面刻着叶法善的弟子们的名字，以及立碑的时间和地点。

叶真人碑的碑文是玄宗皇帝亲自撰写的，也是玄宗皇帝亲笔书写的。玄宗皇帝的书法非常精美他擅长隶书和行书他的书法被后人称为”开元体”。叶真人碑的碑文就是用隶书写的字体工整笔画遒劲非常精美是唐代书法的精品之一。

叶真人碑的碑文内容非常丰富详细记载了叶法善的生平事迹和道法神通。碑文的开头是玄宗皇帝对叶法善的评价说叶法善是”道门之领袖皇室之良辅”。然后碑文详细记载了叶法善的出生、学道、游学、入京、辅佐五帝、肉身成圣等生平事迹。最后碑文是玄宗皇帝对叶法善的悼念和歌颂说叶法善”功高德厚道法高深虽升仙而去然精神永存”。

叶真人碑是研究叶法善生平事迹的第一，手资料，也是研究唐代道教历史的重要资料。叶真人碑的碑文详细记载了叶法善的生平事迹和道法神通这些内容很多都是其他文献中没有记载的，所以非常珍贵。叶真人碑的碑文，也是研究玄宗皇帝思想和唐代道教政策的重要资料通过碑文我们可以了解到玄宗皇帝对道教的态度和政策。

叶真人碑原来立在长安景龙观里。后来景龙观在战乱中被毁了叶真人碑也被埋在了地下。直到清朝末年叶真人碑才被重新发现。当时西安的一位学者在景龙观遗址附近考察的时候发现了这块石碑。他把石碑挖了出来发现是唐玄宗御碑非常高兴就把石碑运到了西安碑林博物馆保存了起来。

现在，叶真人碑就保存在西安碑林博物馆里是西安碑林博物馆的镇馆之宝之一。每年都有很多游客和学者来到西安碑林博物馆参观和考察叶真人碑了解叶法善的生平事迹感受唐代书法和道教文化的魅力。

除了叶真人碑之外，还有一块关于叶法善的石碑叫做”叶法善道行碑”。这块碑是叶法善的弟子们为了纪念叶法善而立的立碑的时间大约在唐代宗大历年间也就是公元766年到779年之间。这块碑原来立在括苍洞天冲真观里，后来冲真观在战乱中被毁了这块碑也被埋在了地下。直到近年来当地政府对冲真观遗址进行考古发掘的时候才重新发现了这块碑。现在，这块碑就保存在丽水市博物馆里是丽水市博物馆的镇馆之宝之一。

叶法善道行碑，也是一块巨大的石碑高约有两米多宽约有一米多厚约有二十多厘米。碑的顶部是一个圭首也就是尖顶的碑首非常简洁。碑的底部是一个方座也就是方形的碑座非常稳重。碑的正面刻着叶法善的弟子们撰写的碑文碑文的内容是歌颂叶法善的道法神通和功德。碑的背面刻着叶法善的弟子们的名字，以及立碑的时间和地点。

叶法善道行碑的碑文是叶法善的弟子们撰写的，也是叶法善的弟子们书写的。碑文的书法也非常精美是唐代书法的精品之一。碑文的内容也非常丰富详细记载了叶法善的道法神通和功德这些内容很多都是其他文献中没有记载的，所以非常珍贵。

除了这两块碑之外，还有很多关于叶法善的石碑分布在全国各地。比如，在松阳卯山有一块”叶法善故里碑”是后人为了纪念叶法善而立的。在洛阳凌空观遗址有一块”叶法善道行碑”是叶法善在洛阳的时候他的弟子们为他立的。在南海冲虚观有一块”叶法善贬谪碑”是叶法善被贬到南海的时候当地百姓为他立的。这些石碑都是研究叶法善生平事迹的重要资料，也是叶法善文化的重要载体。

叶真人碑与唐玄宗御碑也成为了叶法善文物遗迹的重要组成部分。它们不仅是研究叶法善生平事迹的重要资料，也是叶法善文化的重要载体更是中国书法艺术和道教文化的瑰宝。

（第六，卷完）

上回说到括苍洞天与冲真观遗址是叶法善修道的重要场所，也是叶法善肉身成圣的地方现在已经成为了丽水市的一张文化名片。今天，我们来讲讲叶法善的长安景龙观与越国公府。

话说，长安是大唐的首都，也是当时世界上最繁华、最强大的城市。长安城里皇宫巍峨街道宽阔商铺林立人来人往一派盛世景象。叶法善被高宗皇帝征召入京后就住在长安城里一住就是几十年。在长安城里叶法善有两个重要的住所一个是景龙观另一个是越国公府。

景龙观是长安城里一座著名的道观，也是叶法善在长安里住持的道观。景龙观始建于唐中宗景龙年间也就是公元707年到710年之间，所以叫做”景龙观”。景龙观位于长安城内的崇仁坊也就是今天的陕西省西安市碑林区一带。崇仁坊是长安城里一个比较繁华的坊里面有很多达官贵人的府邸也有很多商铺和寺庙。

景龙观规模宏大建筑精美香火鼎盛。景龙观占地面积约有一万多平方米建筑面积约有八千多平方米是一座三进两院的道观式建筑。景龙观的主要建筑包括山门、灵官殿、三清殿、玉皇殿、斗姆殿、藏经楼、法堂、斋堂、丹房、道舍，等等。

景龙观的山门是一座石库门门上刻着”景龙观”三个大字是唐中宗皇帝亲笔题写的。山门的两侧有一对石狮子雕刻得非常精美。走进山门就是灵官殿里面供奉着王灵官的神像。灵官殿的两侧是钟鼓楼左边是钟楼右边是鼓楼。

穿过灵官殿就是第一，进院子。院子里有一个天井天井的四周是厢房。第一，进院子的正房是三清殿里面供奉着三清神像也就是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。三清殿是景龙观的主殿，也是景龙观里最大、最宏伟的建筑。

穿过三清殿就是第二，进院子。第二，进院子的正房是玉皇殿里面供奉着玉皇大帝的神像。玉皇殿的两侧是斗姆殿和藏经楼。斗姆殿里供奉着斗姆元君的神像。藏经楼里存放着很多道教的经典其中就包括叶法善当年整理的道教经典。

除了这些主要建筑之外景龙观，还有法堂、斋堂、丹房、道舍，等等。法堂是叶法善讲道说法的地方。斋堂是道士们吃饭的地方。丹房是叶法善炼丹的地方。道舍是道士们住宿的地方。

景龙观里还设立了”道学馆”专门培养道教的人才。叶法善招收了一批有天赋的年轻人教他们道教的经典和法术培养了一批优秀的道教人才。这些人才，后来都成为了道教界的骨干力量为道教的发展和传播做出了重要贡献。

叶法善在景龙观里住了几十年他每天除了给皇帝讲道学外就是打坐练功诵读经典。有时候长安城里的百姓听说景龙观来了个活神仙也跑来请叶法善给看看病、驱驱邪。叶法善来者不拒谁来都帮。

叶法善在景龙观里还做了很多推动道教发展的事情。他整理了道教的经典编纂了《开元道藏》；他规范了道教的仪式制定了《开元礼》；他推动了道教的传播到全国各地去传播道教；他培养了道教的人才设立了”道学馆”。这些事情都为道教的发展和传播做出了重要贡献。

可惜的是景龙观在，后来的战乱中被毁了。现在，景龙观只剩下了遗址遗址上还能看到一些残垣断壁和柱础。近年来当地政府对景龙观遗址进行了保护和考古发掘出土了很多文物这些文物都是研究叶法善和唐代道教的重要资料。

除了景龙观之外叶法善在长安城里，还有一个住所就是越国公府。越国公府是叶法善被封为”越国公”之后玄宗皇帝赐给他的府邸。越国公府位于长安城内的宣平坊也就是今天的陕西省西安市碑林区一带。宣平坊是长安城里一个比较安静的坊里面有很多达官贵人的府邸。

越国公府规模宏大建筑精美是一座典型的唐代官邸。越国公府占地面积约有五千多平方米建筑面积约有三千多平方米是一座三进两院的四合院式建筑。越国公府的主要建筑包括大门、前厅、中厅、后厅、卧室、书房、花园，等等。

越国公府的大门是一座朱漆大门门上挂着一块匾额上面写着”越国公府”四个大字是玄宗皇帝亲笔题写的。大门的两侧有一对石狮子雕刻得非常精美。走进大门就是前厅是叶法善接待客人的地方。前厅的两侧是厢房是客人住宿的地方。

穿过前厅就是中厅是叶法善处理公务的地方。中厅的两侧是书房和卧室。书房里摆放着书架书架上放着很多古籍其中就包括叶法善当年读过的道教经典。卧室里摆放着叶法善当年用过的床、桌子、椅子等家具。

穿过中厅就是后厅是叶法善家人居住的地方。后厅的后面是一个后花园。后花园里种着很多花草树木，还有一个假山和一个池塘风景非常秀丽。后花园里，还有一座小亭子叫做”法善亭”是叶法善休息和品茶的地方。

可惜的是越国公府也在，后来的战乱中被毁了。现在，越国公府只剩下了遗址遗址上还能看到一些残垣断壁和柱础。近年来当地政府对越国公府遗址进行了保护和考古发掘出土了很多文物这些文物都是研究叶法善和唐代历史的重要资料。

长安景龙观与越国公府也成为了叶法善文物遗迹的重要组成部分。它们不仅是研究叶法善生平事迹的重要资料，也是叶法善文化的重要载体更是西安市的一张文化名片。

欲知叶法善，还有什么文物遗迹且听下回分解。