一、引言：宫廷道士与唐代政治
在唐代的政治舞台上，宫廷道士扮演着一个特殊而重要的角色。他们虽然不是正式的朝廷官员，不参与日常的行政事务，但由于他们与皇帝的密切关系和在宗教事务中的特殊地位，往往能够对唐代的政治决策和政治走向产生重要的影响。叶法善便是唐代宫廷道士中最杰出的代表之一。他从显庆三年（658年）应唐高宗征召入京，到弘道元年（683年）唐高宗驾崩，在唐高宗朝度过了二十五年的宫廷道士生涯。在这二十五年中，叶法善与唐高宗之间建立了密切的关系，对唐高宗朝的政治和宗教政策产生了一定的影响。
然而，关于叶法善在唐高宗朝的政治活动和政治关系，正史记载极为简略，学术界对此的研究也相对薄弱。《旧唐书》本传仅称”显庆中，高宗闻其名，征诣京师，将加爵位，固辞不受。求为道士，因留在内道场，供待甚厚”，此后便直接跳到了”睿宗即位，称法善有冥助之力”，对叶法善在高宗朝和武则天朝的活动几乎没有记载。《新唐书》本传的记载也大致相同。这种史料的缺失，给我们研究叶法善在唐高宗朝的政治关系带来了很大的困难。
本文以《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》等正史为基础，结合《唐叶真人传》《历世真仙体道通鉴》等道藏文献，以及唐代碑刻、方志和相关研究成果，对叶法善在唐高宗朝的政治活动和政治关系进行系统的考据和梳理，试图填补这一研究空白，以期更全面地理解叶法善的生平事迹和唐代宫廷道士的政治角色。
二、唐高宗的道教政策与宫廷道教
要理解叶法善在唐高宗朝的政治关系，首先必须了解唐高宗的道教政策和当时的宫廷道教状况。唐高宗李治（628—683）是唐朝的第三位皇帝，649—683年在位。唐高宗继承了唐太宗的崇道政策，继续尊崇道教，将道教列为三教之首，大力扶持道教的发展。
唐高宗的崇道政策主要体现在以下几个方面：第一，尊老子为”太上玄元皇帝”。乾封元年（666年），唐高宗东封泰山后，专程前往亳州老君庙朝拜，追尊老子为”太上玄元皇帝”，这是中国历史上第一次将老子追尊为皇帝，极大地提高了道教的地位。第二，设立崇玄学，开道举。上元二年（675年），唐高宗下令在国子监设立崇玄学，教授《老子》《庄子》《文子》《列子》等道教经典，并设立道举制度，通过考试选拔道教人才。第三，广建道观。唐高宗时期，在全国各地广建道观，仅长安城内就新建了数十座道观，如昊天观、东明观、弘道观、太清观等。第四，征召著名道士入京。唐高宗经常征召全国各地的著名道士入京，供奉道术，参与宫廷的宗教活动。叶法善便是在这一背景下被征召入京的。
在唐高宗的崇道政策下，唐代宫廷道教得到了很大的发展。宫廷内设立了内道场，作为皇帝和皇室成员进行宗教活动的专门场所。内道场中聚集了一大批从全国各地征召来的著名道士，他们为皇帝和皇室成员治病消灾、祈福延寿、炼制丹药、主持斋醮，在宫廷中扮演着重要的角色。这些宫廷道士虽然没有正式的官职，但由于他们与皇帝的密切关系，往往能够对皇帝的决策产生一定的影响，甚至参与到政治斗争之中。叶法善便是这些宫廷道士中最具代表性的人物之一。
三、叶法善在高宗朝的主要活动
关于叶法善在唐高宗朝的具体活动，正史记载极为简略，但通过道藏文献、碑刻和其他史料的钩沉，我们仍然可以大致勾勒出他在这一时期的主要活动轨迹。
第一，主持宫廷斋醮活动。叶法善入京后，作为内道场的道士，经常主持宫廷中的各种斋醮活动。唐代宫廷经常举行各种斋醮，如为皇帝祝寿、为皇后祈福、为皇子求平安、为国家祈雨、为战争胜利祈祷等。叶法善擅长符箓和斋醮之术，自然成为这些活动的主要主持者。据《唐叶真人传》记载，叶法善在高宗朝”常为帝修斋醮，祷福禳灾，无不灵验”，深受唐高宗的信任。
第二，为皇帝和皇室成员治病消灾。叶法善擅长符箓驱邪和治病救人，这是他在宫廷中最主要的职责之一。唐高宗晚年身体不好，经常患病，叶法善多次为他治病消灾。据《历世真仙体道通鉴》记载，唐高宗曾患重病，太医久治不愈，叶法善用符箓和丹药为他治疗，很快便痊愈了。唐高宗非常感激，对叶法善更加信任和尊崇。此外，叶法善还经常为皇后武则天、皇子、公主等皇室成员治病消灾，在皇室中享有很高的声望。
第三，参与炼制丹药。唐代皇帝大多追求长生不老，喜欢炼制和服用丹药。唐高宗也不例外，他晚年对炼丹术产生了浓厚的兴趣，经常征召著名道士为他炼制丹药。叶法善擅长炼丹术，自然参与了唐高宗的炼丹活动。据《唐叶真人传》记载，叶法善曾在宫内道场为唐高宗炼制”九转金丹”，历时三年而成，唐高宗服用后感觉身体强健，非常高兴。虽然这些记载可能有夸大的成分，但叶法善参与唐高宗的炼丹活动应该是历史事实。
第四，劝谏皇帝抑制佛教。唐高宗时期，佛教也有很大的发展，佛道之间的斗争比较激烈。叶法善作为道教的代表人物，自然站在道教一边，劝谏唐高宗抑制佛教、尊崇道教。据《旧唐书》本传记载，叶法善”又雅不喜佛法，常言于帝，请抑之”。《新唐书》本传亦称”法善于佛、老，其道并行，而雅不喜浮屠法，数诋之”。这些记载表明，叶法善在高宗朝曾多次劝谏唐高宗抑制佛教，对唐高宗的宗教政策产生了一定的影响。
第五，参与封禅等重大国家典礼。乾封元年（666年），唐高宗东封泰山，这是唐代最重大的国家典礼之一。叶法善作为内道场的首席道士，很可能参与了这次封禅大典，主持了其中的道教仪式。此外，唐高宗在拜谒老君庙、祭祀天地等重大国家典礼中，叶法善也可能参与其中，扮演了重要的角色。
四、叶法善与唐高宗的个人关系
叶法善与唐高宗之间的个人关系，是理解他在高宗朝政治地位的关键。从各类史料的记载来看，叶法善与唐高宗之间建立了非常密切的个人关系，唐高宗对叶法善非常信任和尊崇。
首先，唐高宗对叶法善的道法非常认可。叶法善入京后，很快便以其高深的道法赢得了唐高宗的信任。他擅长符箓驱邪、治病救人、炼丹养生，这些正是唐高宗所需要的。据《唐叶真人传》记载，叶法善入京后，”帝甚异之，常召入内，问以道术，对答如流，帝深加礼敬”。唐高宗经常召见叶法善，向他请教道术和养生之法，对他的回答非常满意。
其次，唐高宗对叶法善的品格非常欣赏。叶法善入京后，唐高宗”将加爵位，固辞不受”，坚持以道士的身份留在宫廷。这种淡泊名利的品格，深受唐高宗的欣赏。此外，叶法善为人正直，敢于直言进谏，也赢得了唐高宗的尊重。据《历世真仙体道通鉴》记载，叶法善在高宗朝”常以直言谏帝，帝虽不能尽用，然亦不之罪也”。这种君臣之间的信任关系，是叶法善能够在宫廷中长期立足的重要基础。
再次，唐高宗对叶法善给予了优厚的待遇。叶法善被留在宫内道场后，唐高宗”供待甚厚”，给予他非常优厚的物质待遇和崇高的社会地位。据《唐叶真人传》记载，叶法善在高宗朝”帝赐以金帛、车马、宅第，皆固辞不受，唯请于京师景龙观修道，帝许之”。虽然叶法善推辞了大部分赏赐，但唐高宗对他的优厚待遇是显而易见的。
最后，叶法善对唐高宗也非常忠诚。叶法善虽然是一个道士，但他对唐高宗忠心耿耿，在宫廷中尽心尽力地为唐高宗服务。他不仅为唐高宗治病消灾、祈福延寿，还在政治上给予唐高宗一定的支持和建议。据《历世真仙体道通鉴》记载，叶法善在高宗朝”常以帝王之道谏帝，帝甚嘉之”。这种忠诚的态度，进一步加深了唐高宗对他的信任。
五、叶法善与武则天的关系
在唐高宗朝，武则天（624—705）是一个不可忽视的政治人物。她从永徽六年（655年）被立为皇后开始，便逐渐参与朝政，与唐高宗并称”二圣”，掌握了很大的权力。叶法善在高宗朝的政治活动，不可避免地要与武则天发生关系。
关于叶法善与武则天的关系，史料记载比较复杂。从总体上看，叶法善与武则天之间的关系是比较微妙的，既有合作的一面，也有矛盾的一面。
从合作的一面来看，叶法善作为内道场的道士，需要为整个皇室成员服务，包括武则天在内。他经常为武则天治病消灾、祈福延寿，在武则天面前也享有一定的声望。据《唐叶真人传》记载，武则天曾患病，叶法善为她治疗，很快便痊愈了，武则天对叶法善也非常感激。此外，武则天虽然更倾向于佛教，但对道教也采取了利用和扶持的政策，她需要叶法善这样的著名道士为她的统治服务。因此，在高宗朝，叶法善与武则天之间保持着一种表面上的合作关系。
从矛盾的一面来看，叶法善与武则天之间在宗教信仰和政治立场上存在一定的分歧。在宗教信仰上，武则天更倾向于佛教，她利用佛教为自己的统治制造舆论，甚至自称”弥勒佛下凡”。而叶法善则是一个坚定的道教徒，”雅不喜佛法，常言于帝，请抑之”。这种宗教信仰上的分歧，不可避免地会导致叶法善与武则天之间的矛盾。在政治立场上，叶法善作为李唐皇室的尊崇道士，自然更倾向于维护李唐皇室的利益，而武则天则致力于扩大自己的权力，最终取代李唐建立武周政权。这种政治立场上的分歧，也使得叶法善与武则天之间存在着潜在的矛盾。
关于叶法善在高宗朝是否参与了反对武则天的政治活动，史料没有明确记载。但从后来的历史发展来看，叶法善在武则天朝确实受到了一定的排挤和打压。据《旧唐书》本传记载，叶法善在武则天朝”常于东都洛阳弘道观修道”，远离了政治中心长安，这可能与他和武则天之间的矛盾有关。此外，叶法善在唐中宗、唐睿宗朝积极参与了恢复李唐皇室的政治活动，也从一个侧面反映了他的政治立场。
六、叶法善在高宗朝的政治影响
叶法善在唐高宗朝虽然没有正式的官职，但由于他与唐高宗的密切关系，仍然对当时的政治和宗教政策产生了一定的影响。
第一，对唐高宗宗教政策的影响。叶法善作为道教的代表人物，多次劝谏唐高宗尊崇道教、抑制佛教，对唐高宗的宗教政策产生了一定的影响。唐高宗时期，道教的地位得到了很大的提高，老子被追尊为”太上玄元皇帝”，道举制度得以设立，这些都与叶法善等宫廷道士的推动分不开。
第二，对宫廷政治的间接影响。叶法善虽然不直接参与朝政，但他作为唐高宗的亲信，经常在唐高宗身边服务，有机会对唐高宗的决策产生间接的影响。据《历世真仙体道通鉴》记载，叶法善”常以帝王之道、养生之术谏帝，帝甚嘉之”。这些劝谏虽然不一定能够直接改变唐高宗的决策，但至少能够对唐高宗的思想产生一定的影响。
第三，对道教发展的推动作用。叶法善在高宗朝作为内道场的首席道士，积极推动道教的发展。他不仅自己修道授徒，培养了一批道教人才，还参与了道教经典的整理和研究工作，对唐代道教的发展做出了重要贡献。此外，叶法善利用自己在宫廷中的地位，为道教争取了更多的资源和支持，推动了道观的建设和道教活动的开展。
第四，对后世宫廷道士制度的示范作用。叶法善在高宗朝建立了一个成功的宫廷道士模式：以道术服务皇室，以品格赢得信任，以淡泊保持独立，在政治中发挥间接但重要的影响。这一模式为后世的宫廷道士提供了重要的借鉴，对唐代宫廷道士制度的发展产生了深远的影响。
七、结语
叶法善在唐高宗朝度过了二十五年的宫廷道士生涯（658—683年）。在这二十五年中，他以其高深的道法、卓越的智慧和淡泊的品格，赢得了唐高宗的信任和尊崇，成为唐代宫廷中最具影响力的道士之一。他主持宫廷斋醮活动，为皇帝和皇室成员治病消灾，参与炼制丹药，劝谏皇帝抑制佛教，参与重大国家典礼，对唐高宗朝的政治和宗教政策产生了一定的影响。
然而，我们也应该看到，叶法善在唐高宗朝的政治影响是有限的。他毕竟只是一个道士，没有正式的官职和权力，不能直接参与朝政。他对政治的影响主要是通过对皇帝的个人影响来实现的，这种影响是间接的、有限的。此外，在唐高宗朝后期，武则天的权力越来越大，叶法善与武则天之间存在一定的矛盾，这也限制了他在政治上的影响力。
尽管如此，叶法善在唐高宗朝的二十五年宫廷生涯，为他后来在唐代政治舞台上的更大作为奠定了基础。他在这一时期积累了丰富的宫廷经验，建立了广泛的人脉关系，赢得了皇室成员的信任和尊重。这些都为他在唐中宗、唐睿宗、玄宗朝的政治活动打下了坚实的基础。可以说，唐高宗朝是叶法善一生政治生涯的起步阶段和积累阶段，对他后来成为”五代帝师”具有重要的意义。
通过对叶法善在唐高宗朝政治关系的系统考据和梳理，我们可以更全面地理解叶法善的生平事迹和唐代宫廷道士的政治角色。这不仅有助于填补叶法善研究中的空白，也有助于我们更深入地认识唐代政治与宗教的复杂关系。