一、引言
非物质文化遗产代表性传承人是非物质文化遗产的重要承载者和传递者，他们以自己的坚守和奉献，守护着珍贵的文化遗产，使古老的文化传统得以延续和传承。在浙江省松阳县，叶法善道教音乐（又称月宫调）作为省级非物质文化遗产项目，其保护和传承离不开一代代传承人的努力。叶关美就是其中一位重要的代表性传承人，他不仅是叶法善道教音乐”月宫调”的非遗传承人，更是唐鸿胪卿越国公叶法善真人第四十代嫡孙、叶法善真人派下传教第四十一代嗣法传人，他的一生与叶法善道统和道教音乐的传承紧密相连。
2024年2月，松阳县人民政府办公室公布了第四批松阳县非物质文化遗产项目代表性传承人名单，叶关美被认定为道教音乐月宫调项目的县级非物质文化遗产代表性传承人，所属乡镇为枫坪乡。这一官方认定，既是对叶关美多年来致力于月宫调传承实践的认可，也标志着他成为月宫调传承体系中的重要一员。
然而，令人痛惜的是，叶关美师父于乙巳年七月廿八日（2025年9月19日）清晨，功成圆满，羽化登真，享年八十一岁。叶关美师父的一生，是坚守道脉、传承道乐的一生，他在特殊时期坚守道心，年至古稀仍以极大毅力默写濒临失传的经文，亲临道场演示科仪，耐心传授口诀秘诀，使千年道脉得以延续。本文基于松阳县人民政府官网、丽水日报、叶法善官网（yefashan.com）、搜狐新闻等公开渠道发布的真实资料，以及知情人提供的可靠信息，对叶关美的生平事迹、身世渊源、传承实践、亲传弟子和文化价值进行系统梳理和研究，以纪念这位为叶法善道统和道教音乐传承做出重要贡献的一代嗣法传人。
二、叶关美的身世渊源与道脉传承
叶关美，男性，本姓刘，是遂昌人。据知情人提供的可靠信息，叶关美还在婴儿时期，就被松阳枫坪乡的叶氏收养做儿子，从此改姓叶，成为叶氏家族的一员。叶关美的松阳叶氏父亲死得早，在叶关美小时候就去世了，叶关美由他的爷爷一手养大。
叶关美的爷爷是清末人，是那个年代松阳最厉害的法师道士之一，在松阳地区的道教界享有很高的声望。叶关美从小就跟着爷爷学习道教科仪、符咒法术，深受爷爷的言传身教。爷爷不仅传授给叶关美道教科仪和符咒法术，还将叶氏家族世代传承的叶法善道统和道教音乐传授给他，使叶关美从小就打下了坚实的道教文化和道教音乐基础。
叶关美作为叶法善第四十代嫡孙、叶法善真人派下传教第四十一代嗣法传人，这一身份使他与叶法善道统有着直接的法脉传承关系，也决定了他一生肩负着传承叶法善道统和道教音乐的神圣使命。虽然叶关美本姓刘，是婴儿时期被叶氏收养的，但他由爷爷一手养大，从小跟着爷爷学习道教科仪、符咒法术和道教音乐，完全继承了叶氏家族的道统传承，成为叶法善真人派下传教第四十一代嗣法传人。这种收养传承的方式，在道教传承中并不罕见，体现了道教传承重法脉、重师承、不唯血缘的传统。
叶法善（616—720年），字道元，括州括苍县（今浙江省松阳县）人，唐代著名道教宗师，历经高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗五朝，被尊为”帝师”，封越国公，官至鸿胪卿。叶法善精通道教音乐，长期在宫廷中主持斋醮仪式，晚年归乡后将宫廷道教音乐带回松阳卯山一带，在道观中传承和发展，奠定了叶法善道教音乐的基础。据民国《松阳县志》卷二记载：”在县西二十里，卯山之阳，唐开元中，叶法善奏，捨舍宅为道院，匾曰：’淳和仙府。’又曰：’道教宗师叶法善建淳和仙府，司授音乐。'”
叶法善之后，叶氏家族世代修道，传承道教音乐和叶法善道统，形成了延续一千三百多年的家族传承传统。据修于清道光十一年的《卯峰叶氏广远宗谱》详细记载了叶氏活动的”钟、鼓、祝、琴、瑟、笙、箫、管、笛、磬”等众多乐器，记载曲目有《初上歌》《再上歌》《三上歌》《迎神曲》《送神曲》。这些记载表明，叶氏家族有着悠久的道教音乐传承传统，月宫调是叶氏家族道教音乐的重要组成部分。
叶关美作为叶法善第四十代嫡孙，虽然是婴儿时期被叶氏收养的，但他由爷爷一手养大，从小跟着爷爷学习道教科仪、符咒法术和道教音乐，自幼深受道教文化和道教音乐的熏陶。据叶法善官网发布的追思文记载，叶关美”出生道教世家，自幼深受熏陶。年少时即通晓道教经典，继承叶法善真人道统，深得玄门精要。”这段记载表明，叶关美从小就展现出对道教经典和道教文化的天赋和热爱，年少时即通晓道教经典，继承了叶法善真人的道统，深得玄门精要。这为他后来成为叶法善真人派下传教第四十一代嗣法传人和”月宫调”非遗传承人奠定了坚实的基础。
叶氏家族的传承方式主要是家族内部的父子相传、兄弟相传，这种传承方式保证了叶法善道统和道教音乐在叶氏家族内部的延续和纯粹性。叶关美虽然是被收养的，但他由爷爷一手养大，从小跟着爷爷学习，完全继承了叶氏家族的道统传承，是叶氏家族道统传承的正宗传人。叶关美作为第四十一代嗣法传人，其传承实践本身就具有重要的意义，他不仅继承了叶氏家族世代相传的道教科仪、符咒法术和道教音乐，还在特殊时期坚守道脉，使千年道脉得以延续。
枫坪乡位于浙江省松阳县西南部，地处浙西南山区，与龙泉市、遂昌县接壤。枫坪乡境内山峦叠嶂，溪流纵横，森林覆盖率高，自然生态环境优良。由于地处偏远山区，交通相对不便，枫坪乡保留了较为完整的传统文化和民间信仰，为叶法善道教音乐的传承提供了良好的社会文化环境。叶关美长期在枫坪乡及周边地区从事道教道场活动和道教音乐传承，使叶法善道统和道教音乐在这一地区得以延续和传承。
三、叶关美在特殊时期的坚守与道脉延续
叶关美的一生，经历了中国社会的重大变革，也经历了道教文化和道教音乐传承的艰难时期。据叶法善官网发布的追思文记载，叶关美”虽经历特殊时期，道教经书大半被毁，但师父坚守道心，年至古稀，仍以极大毅力，凭着记忆，一字一句默写濒临失传的经文；亲临道场，演示科仪，耐心传授口诀秘诀，细致示范手诀和罡步，毫无保留地教导，使千年道脉得以延续。”
据知情人提供的可靠信息，在文革时期，叶关美收藏的科仪法本被搜出焚烧，整整烧了几箩筐，焚烧后的灰烬第二天还冒着烟。这是叶法善道统和道教音乐传承史上一次惨重的损失，大量世代相传的科仪法本、手诀图谱、罡诀秘本毁于一旦。然而，叶关美没有被这场浩劫击垮，他以惊人的毅力和记忆力，在晚年凭记忆重新默写科仪法本，默写手诀，演绎手诀，记录罡诀，将被焚毁的科仪法本和秘传手诀罡诀逐一恢复和整理。这些凭记忆默写恢复的科仪法本和手诀罡诀，后来在他晚年时期传授给了关门弟子叶慧良道长，成为叶法善道统传承的核心文献。
这段记载生动地展现了叶关美在特殊时期的坚守和奉献。在那个特殊的历史时期，道教文化受到了严重的冲击，道教经书大半被毁，科仪法本被焚烧几箩筐，道教活动受到严格限制，道教音乐的传承也面临着断裂的危险。在这样艰难的环境下，叶关美没有放弃对道教信仰的坚守，也没有放弃对叶法善道统和道教音乐的传承，而是以坚定的道心和顽强的毅力，在困境中坚守，在逆境中传承。
第一，坚守道心。在特殊时期，道教活动受到严格限制，许多道教信徒被迫放弃信仰，道教经书被大量销毁。在这样的环境下，叶关美始终坚守道心，没有放弃对道教的信仰和对叶法善道统的传承。他将道教信仰深埋心中，将道教经典牢记脑中，等待着传承的时机。这种坚守道心的精神，是叶关美能够在特殊时期保存叶法善道统和道教音乐的关键。
第二，默写经文。道教经书是道教文化和道教音乐传承的重要载体，经书的被毁意味着道教文化和道教音乐面临着失传的危险。叶关美深知经书的重要性，年至古稀之时，仍以极大的毅力，凭着记忆，一字一句地默写濒临失传的经文。这种默写经文的工作，不仅需要惊人的记忆力，更需要坚定的信念和顽强的毅力。叶关美默写的经文，为叶法善道统和道教音乐的传承保存了珍贵的文献资料，也为后来的道教文化恢复和道教音乐传承奠定了基础。
第三，演示科仪。道教科仪是道教仪式的重要组成部分，也是道教音乐的重要应用场景。科仪的传承需要通过实际演示来进行，仅凭文字记录难以完整传承。叶关美亲临道场，演示科仪，将道教科仪的程序、动作、口诀等完整地演示给弟子和信众，使道教科仪得以活态传承。这种亲临道场演示科仪的方式，是道教科仪和道教音乐活态传承的重要方式，也是叶关美对叶法善道统传承的重要贡献。
第四，传授口诀秘诀。道教传承中有许多口诀秘诀，这些口诀秘诀是道教修行和科仪的核心内容，通常只在师徒之间口传心授，不轻易外传。叶关美耐心地向弟子传授口诀秘诀，毫无保留地将自己掌握的道教修行和科仪的核心内容传授给弟子，使叶法善道统的核心内容得以延续。这种耐心传授口诀秘诀的精神，体现了叶关美对道教传承的无私奉献和对弟子的殷切期望。
第五，示范手诀和罡步。手诀和罡步是道教科仪中的重要动作元素，手诀是道士在科仪中用手指结成的各种诀法，罡步是道士在科仪中按照特定的步伐和路线行走，象征着踏星斗、拜神仙。手诀和罡步的传承需要通过实际示范来进行，仅凭文字描述难以准确传承。叶关美细致地示范手诀和罡步，将这些道教科仪的重要动作元素完整地传授给弟子，使道教科仪的动作体系得以完整传承。
叶关美在特殊时期的坚守和奉献，使叶法善道统和道教音乐在最艰难的时期得以保存和延续，为后来道教文化的恢复和道教音乐的传承奠定了基础。他的坚守和奉献，体现了一位道教传人的责任担当和奉献精神，也为我们保护和传承非物质文化遗产提供了重要的启示。
四、叶关美传承的道场音乐与艺术特征
叶关美作为叶法善道教音乐”月宫调”的非遗传承人，其传承的主要是道场音乐。据丽水日报2012年4月28日刊发的《月宫神韵：穿越千年的宫廷仙乐》一文报道，叶法善道教音乐可分为宫廷音乐、法事音乐、道场音乐三大类型。其中，道场音乐主要流传在象溪镇、板桥乡、竹源乡等各乡村，传承人为郑仁法、谢根美、叶关美等人。这一记载明确表明，叶关美是道场音乐的重要传承人之一。
道场音乐是叶法善道教音乐三大类型之一，与宫廷音乐、法事音乐并列，具有独特的艺术特征和文化功能。据丽水日报2012年报道，道场音乐包括《东极宫》《香供养》《上香台》《皈依》等数十首曲目。据《唐宋时期的松阳音乐与美术》一文记载，道教音乐中的祭祖崇神音乐有：皈依调、东极宫、叹亡调、守孝歌、清调、道情、念谶、酒净调、送偈、四六赞、劝酒赞、道士调、道法、三清调、三清锣等。另据中国民俗学网刊载的《祖先祭祀与乡土文化传承》一文记载，松阳地区传统道场仪式上的音乐包括《东极宫》等曲目，另外还有上香台、敬酒调、迎神行路曲和送神曲等。
叶关美作为叶法善第四十代嫡孙和第四十一代嗣法传人，其传承的道场音乐不仅具有一般道场音乐的特征，更带有叶氏家族传承的独特风格。由于叶氏家族从唐代叶法善开始就世代传承道教音乐，经过一千三百多年的家族传承，叶氏家族的道教音乐必然保留了更多古老的传统元素和独特的家族风格。叶关美作为叶氏家族的传人，从小跟着爷爷学习道教科仪和道教音乐，其传承的道场音乐应该是叶氏家族道教音乐传统的直接延续，具有重要的历史价值和艺术价值。
道场音乐具有以下几个显著特点：
第一，仪式性强。道场音乐与道教道场的程序和环节密切配合，不同的道场环节使用不同的曲目，音乐的进行与仪式的推进同步。例如，在道场开始时演奏《东极宫》等请神曲调，在上香环节演奏《上香台》《香供养》等曲调，在皈依环节演奏《皈依》等曲调，在道场结束时演奏送神曲等。道场音乐的节奏、旋律、速度等都要与仪式的需要相适应，具有很强的仪式性和规范性。
第二，庄重肃穆。道场音乐的风格庄重肃穆，节奏平稳缓慢，旋律古朴深沉，能够营造出庄严神圣的宗教氛围，使参与道场的信众产生敬畏和虔诚的心理。这种庄重肃穆的音乐风格，与道教道场的宗教性质相适应，是道场音乐区别于其他类型民间音乐的重要特征。
第三，实用性强。道场音乐是为道教道场服务的，具有很强的实用性。在实际的道场活动中，法师和乐手需要根据道场的类型、规模、时长等灵活运用道场音乐，选择合适的曲目和演奏方式。道场音乐的传承也主要是在实际的道场活动中进行，通过实践来学习和掌握。叶关美长期在枫坪乡及周边地区的道教道场中演唱和演奏道场音乐，通过大量的实践活动，掌握和传承了丰富的道场音乐曲目和演奏技艺。
第四，家族传承特色鲜明。叶关美传承的道场音乐由于经过叶氏家族一千三百多年的家族传承，必然带有鲜明的家族传承特色。叶氏家族的道教音乐从唐代叶法善开始，经过历代传承人的传承和发展，形成了独特的音乐风格和传承传统。叶关美作为叶氏家族的传人，从小跟着爷爷学习，其传承的道场音乐应该保留了叶氏家族道教音乐的传统风格和独特元素，这对于研究叶法善道教音乐的历史演变和家族传承具有重要价值。
第五，师承传承特色鲜明。叶关美从小跟着爷爷学习道教科仪、符咒法术和道教音乐，爷爷是清末松阳最厉害的法师道士之一。这种祖孙相传的师承方式，使叶关美传承的道场音乐带有鲜明的师承特色，保留了清末以来松阳道教音乐的传统风格和技艺特点。叶关美不仅继承了爷爷传授的道教科仪和符咒法术，还继承了爷爷传授的道教音乐，使清末以来的松阳道教音乐传统得以延续和传承。
叶关美长期在枫坪乡及周边地区从事道教道场活动，掌握和传承了《东极宫》《香供养》《上香台》《皈依》等数十首道场音乐曲目。这些曲目是叶法善道教音乐的重要组成部分，也是研究浙西南道教音乐和民间信仰的重要资料。叶关美对这些曲目的掌握和传承，使道场音乐这一古老的音乐形式能够在枫坪乡及周边地区继续活态传承，延续至今。
五、叶关美的亲传弟子与道脉传承
叶关美作为叶法善真人派下传教第四十一代嗣法传人，不仅自己坚守道脉、传承道乐，还积极培养接班人，将叶法善道统和道教音乐传承给下一代。据知情人提供的可靠信息，叶关美有两位亲传徒弟（正式的嫡传弟子），分别是松阳王周林道长和遂昌叶慧良（叶三善）道长。此外，叶关美晚年还教过郑茂芝、叶慧良、王周林等几人，其中郑茂芝是叶关美晚年教过的学生之一，而叶慧良则有着特殊的师承渊源。
关于叶慧良道长的师承关系，据知情人提供的可靠信息，叶慧良道长原本是松阳郑茂芝的徒弟，跟随郑茂芝学习道教音乐和科仪。后来，由郑茂芝引荐，叶慧良前去跟叶关美学习，成为叶关美的关门弟子。因此，叶慧良道长有着两位师父：一位是松阳郑茂芝（先拜师，学习道教音乐和科仪），另一位是叶关美（后由郑茂芝引荐拜师，成为关门弟子，继承叶法善天师一脉真传）。这种师承关系在道教传承中并不罕见，体现了道教传承中师徒相授、互相引荐、博采众长的传统。
第一，松阳王周林道长。王周林道长是松阳枫坪乡人，是叶关美的亲传徒弟（嫡传弟子）之一。王周林道长现年五十多岁，快六十岁了，平时在松阳枫坪乡以种植香菇为业，是一位地道的农民道士。每逢乡里打清醮、做道场的时候，王周林道长就穿上道袍，担任道士，主持或参与道教道场仪式。王周林道长为人很老实，在乡下口碑很好，深受乡邻的信赖和尊敬。作为叶关美的亲传弟子，王周林道长继承了叶关美传授的叶法善道统和道教音乐，在松阳枫坪乡及周边地区从事道教活动和道教音乐传承。王周林道长作为叶关美的亲传弟子，是叶法善道统和道教音乐传承的重要传人，承担着将叶法善道统和道教音乐继续传承下去的责任和使命。他那种半农半道、扎根乡土的传承方式，正是道教音乐在民间活态传承的典型写照。
第二，遂昌叶慧良（叶三善）道长。叶慧良道长，号三善，是遂昌人，现年四十多岁。如前所述，叶慧良道长原本是松阳郑茂芝的徒弟，由郑茂芝引荐前去跟叶关美学习，成为叶关美的关门弟子。所谓”关门弟子”，是指师父最后收的一位弟子，通常也是师父最看重、倾囊相授的弟子。叶慧良道长作为叶关美的关门弟子，得到了叶关美的倾囊相授，继承了叶法善天师的一脉真传。特别是叶关美在文革时期凭记忆默写恢复的科仪法本、手诀、罡诀等珍贵文献和秘传技艺，在晚年时期悉数传授给了叶慧良道长，使这些险些失传的珍贵文化遗产得以延续。
据知情人提供的可靠信息，叶慧良道长是浙江省传度道士，丽水道教协会会员，遂昌道教代表。这表明叶慧良道长在道教界具有正式的身份和地位，是遂昌道教的代表人物。”传度”是道教正一派的重要仪式，通过传度仪式，道士获得正式的道教身份，成为道教的正式神职人员。叶慧良道长作为浙江省传度道士，表明他经过了正式的道教传度仪式，具有合法的道教身份。
据叶法善官网发布的追思文记载，2025年9月8日，叶关美师父自觉时日无多，将叶慧良招至榻前，将叶法善天师的一脉真传——那些世代守护的典籍孤本古籍，悉数郑重托付于叶慧良。另据知情人提供的可靠信息，叶关美师父去世前几天，在弥留之际，把叶慧良叫到床前，让叶慧良把之前他教给叶慧良的那些叶法善一脉相传的老法本——整整一大塑料袋——全部带回家，由叶慧良保管和传承这些老法本。这一大塑料袋老法本，是叶法善道统世代相传的核心文献，其中既有叶氏家族世代传承的科仪法本，也有叶关美在文革后凭记忆默写恢复的科仪法本、手诀、罡诀等珍贵资料。
除了老法本之外，叶关美师父还传给叶慧良道长两套极为珍贵的族谱，这两套族谱也都交由叶慧良道长保管。第一套是叶关美祖上叶氏一脉祖师家族的族谱，也就是他爷爷那一脉的族谱，共两本清代印本。这套族谱记载了叶氏家族世代相传的家族世系，是研究叶氏家族历史和传承的重要文献。第二套是叶关美传承的叶氏法脉族谱，这套族谱追溯上去与第一套相同，但上面分房的一脉祖师族谱，记载了古代叶法善一脉传承了好几家的法脉传承世系，最后这几家的法脉都落在叶关美身上，由叶关美一人传承了叶法善一脉的多家法脉。这表明叶关美不仅是叶氏家族的传人，更是叶法善一脉多家法脉的集大成者和传承者，他一人身兼叶法善一脉多家法脉的传承，使叶法善道统得以完整延续。
这两套族谱上记载了极为详细和珍贵的信息，包括历代祖师的出生皇帝年号、出生的八字、祖师墓地、娶哪里人什么姓氏名字女子为妻、生了几个儿子女儿等信息。这些信息对于研究叶法善道脉的传承世系、历代祖师的生平事迹、叶氏家族的迁徙和发展、道教传承的历史演变等都具有极为重要的学术价值和历史价值。特别是历代祖师的出生皇帝年号和八字，为准确考证历代祖师的生活年代和传承世系提供了可靠的依据；祖师墓地的记载为寻找和保护历代祖师的墓葬提供了重要线索；祖师婚配和子女的记载为研究叶氏家族的人口繁衍和社会关系提供了珍贵资料。这两套族谱交由叶慧良道长保管，意味着叶法善道脉的核心传承文献正式由第四十一代嗣法传人叶关美传承给第四十二代传人叶慧良，叶法善天师的一脉真传得以完整延续。
叶关美师父在弥留之际将这一大塑料袋老法本和两套珍贵族谱郑重托付给叶慧良，意味着叶法善道统的核心文献正式由第四十一代嗣法传人叶关美传承给第四十二代传人叶慧良，叶法善天师的一脉真传得以延续。叶关美师父在生命的最后时刻，仍然心系道脉传承，将世代守护的典籍孤本古籍、老法本和珍贵族谱郑重托付给关门弟子叶慧良，体现了一位道教传人对道脉传承的高度责任感和使命感。
叶慧良道长不仅继承了叶法善道统和道教音乐，还收藏了丰富的道教文物。据搜狐新闻2024年10月28日报道，在2024年10月30日至11月30日于丽水市博物馆举办的”道衍处州—丽水道教文化主题展”中，叶慧良道长收藏的明代三清铃和清光绪年三清像作为重要展品展出。其中，明代三清铃是道教仪式中的重要法器，清光绪年三清像是道教神仙信仰的重要实物。这些道教文物的收藏和展出，表明叶慧良道长不仅致力于道教文化和道教音乐的传承，还致力于道教文物的收藏和保护，为道教文化的传承和展示做出了贡献。
“道衍处州—丽水道教文化主题展”由丽水市文化和广电旅游体育局、丽水市道教协会主办，丽水市博物馆承办，丽水市民族宗教事务局指导。展览从”处州道脉、斋醮科仪和寓道于术”三个方面介绍了丽水地区的道教神仙信仰、祭祀仪式和道教文学艺术。叶慧良道长收藏的明代三清铃和清光绪年三清像在这一重要展览中展出，表明他的道教文物收藏得到了道教界和文化界的认可和重视。
叶关美的两位亲传弟子——王周林道长和叶慧良道长，分别在松阳和遂昌地区传承叶法善道统和道教音乐，形成了跨区域的传承格局。特别是叶慧良道长作为叶关美的关门弟子，继承了叶法善天师的一脉真传和典籍孤本古籍，以及叶关美凭记忆默写恢复的科仪法本、手诀、罡诀等，又作为浙江省传度道士、丽水道教协会会员、遂昌道教代表，在道教界具有正式的身份和地位，为叶法善道统和道教音乐在遂昌及更广地区的传承和发展奠定了基础。
叶关美生前言传身教”积善余庆”，讲了很多叶法善和历代祖师护国、济世、积善、慈孝的故事。”积善余庆”四字，是叶法善留给后世最宝贵的财富，是叶法善思想精髓——个体修行（积善）与家国福祉（余庆）的辩证统一。叶法善一生都在践行”护国、济世、积善、慈孝”，将玄门精义转化为利他行动，彰显”入世度人”的崇高境界。叶慧良道长以《易·坤》”积善余庆”为心法，以”护国、济世、积善、慈孝”为践行，融通生命境界提升与家国福祉建设的东方智慧。这表明叶关美传承给叶慧良的不仅是道教经典和科仪音乐，更是叶法善”积善余庆”的思想精髓和”护国、济世、积善、慈孝”的践行理念，这是叶法善道统的核心和灵魂。
六、叶关美的非遗认定与传承贡献
2024年2月，松阳县人民政府办公室公布了第四批松阳县非物质文化遗产项目代表性传承人名单，叶关美被认定为道教音乐月宫调项目的县级非物质文化遗产代表性传承人，所属乡镇为枫坪乡。这一认定是对叶关美多年来致力于月宫调传承实践的官方认可，也标志着他成为月宫调传承体系中的重要一员。
据松阳县人民政府官网发布的《松阳县人民政府办公室关于公布第四批松阳县非物质文化遗产项目代表性传承人名单的通知》，松阳县于2024年1月启动了第四批县级非物质文化遗产项目代表性传承人评审工作。经各乡镇（街道）及保护单位推荐、申报、专家评审、社会公示和复审环节，确定了松阳高腔华建英等50名传承人为第四批松阳县非物质文化遗产项目代表性传承人。叶关美作为道教音乐月宫调项目的传承人入选，序号为第36号，项目名称为”道教音乐月宫调”，所属乡镇为”枫坪乡”。
在第四批县级非遗传承人名单中，道教音乐月宫调项目共有两位传承人入选，分别是：洪林德（玉岩镇）、叶关美（枫坪乡）。这两位传承人分别来自不同的乡镇，代表了道教音乐月宫调在不同区域的传承。其中，洪林德来自玉岩镇，与2017年认定的郑茂芝同属玉岩镇，可能传承的是法事音乐；叶关美来自枫坪乡，结合2012年丽水日报报道中他被列为道场音乐传承人的记载，他传承的应该主要是道场音乐。两位传承人各有侧重，共同推动了道教音乐月宫调在松阳西南山区的传承和发展。
叶关美被认定为县级非遗代表性传承人，具有以下几个方面的重要意义：
第一，官方认可。叶关美的传承人身份得到了政府的官方认定，这既是对他多年传承实践的认可，也为他的传承工作提供了官方支持和保障。作为县级非遗代表性传承人，叶关美可以享受政府提供的传承人补贴和政策支持，这有助于他更好地开展传承工作。虽然叶关美在被认定后不久便羽化登真，但这一官方认定仍然是对他一生传承实践的肯定和褒奖。
第二，区域代表。叶关美是枫坪乡道教音乐月宫调的代表性传承人，他代表了枫坪乡道场音乐的传承。枫坪乡作为道教音乐月宫调的重要传承区域，需要有自己的代表性传承人来推动当地的传承工作，叶关美的认定填补了这一空白，使枫坪乡的道场音乐传承得到了官方的重视和支持。
第三，类型代表。叶关美传承的主要是道场音乐，这与郑茂芝、洪林德传承的法事音乐，以及叶万芳传承的宫廷音乐形成了类型上的互补。道场音乐是月宫调三大类型之一，在民间有着广泛的应用，叶关美作为道场音乐的代表性传承人，使道场音乐的传承得到了应有的重视，也使月宫调的传承体系更加完整和全面。
第四，道脉代表。叶关美不仅是”月宫调”非遗传承人，更是叶法善第四十代嫡孙、第四十一代嗣法传人，他的身份使他成为叶法善道统的直接传承者和代表者。叶关美的非遗认定，不仅是对他道教音乐传承的认可，也是对叶法善道统传承的认可，对于叶法善文化的整体传承和发展具有重要意义。
第五，师承传承代表。叶关美从小跟着爷爷学习道教科仪、符咒法术和道教音乐，爷爷是清末松阳最厉害的法师道士之一。这种祖孙相传的师承方式，使叶关美成为清末以来松阳道教音乐传统的重要传承者和代表者。叶关美的非遗认定，不仅是对他个人传承实践的认可，也是对清末以来松阳道教音乐师承传承传统的认可，对于研究松阳道教音乐的历史演变和师承传承具有重要意义。
叶关美作为非遗传承人，其传承贡献主要体现在以下几个方面：
第一，活态保存了道场音乐的曲目和技艺。叶关美掌握和传承了《东极宫》《香供养》《上香台》《皈依》等数十首道场音乐曲目，使道场音乐能够在枫坪乡及周边地区活态传承，延续至今。
第二，维系了道场音乐与民间信仰和民俗活动的密切联系。叶关美长期在枫坪乡及周边地区的道教道场和民俗活动中演唱和演奏道场音乐，使道场音乐始终与当地的民间信仰和民俗活动保持密切联系，保持了活态传承的生命力。
第三，培养了亲传弟子，延续了叶法善道统。叶关美有两位亲传弟子——王周林道长和叶慧良道长，晚年还教过郑茂芝等学生。特别是将叶法善天师的一脉真传和典籍孤本古籍，以及文革后凭记忆默写恢复的科仪法本、手诀、罡诀等，悉数托付和传授给关门弟子叶慧良，使叶法善道统得以延续，道教音乐得以传承。值得一提的是，叶慧良原本是郑茂芝的徒弟，由郑茂芝引荐拜叶关美为师，这种师徒相授、互相引荐的传承方式，体现了道教传承的开放性和包容性，也使叶法善道统在更广泛的范围内得以传承和发展。
第四，在特殊时期坚守道心，保存了道教经典和科仪。叶关美在特殊时期坚守道心，年至古稀仍默写濒临失传的经文，凭记忆重新默写文革中被焚毁的科仪法本，默写手诀，演绎手诀，记录罡诀，亲临道场演示科仪，传授口诀秘诀，示范手诀和罡步，使千年道脉得以延续。
第五，传承了叶法善”积善余庆”的思想精髓。叶关美生前言传身教”积善余庆”，将叶法善”护国、济世、积善、慈孝”的思想精髓传承给弟子，使叶法善道统的核心和灵魂得以延续。
七、叶关美的羽化与追思
据叶法善官网（yefashan.com）发布的追思文记载，叶门度法师父、叶公讳关美道长——唐鸿胪卿越国公叶法善真人第四十代嫡孙、叶法善真人派下传教第四十一代嗣法传人、叶法善道教音乐”月宫调”非遗传承人，于乙巳年七月廿八日（2025年9月19日）清晨，功成圆满，羽化登真，享年八十一岁。
“羽化登真”是道教对道士去世的尊称，意思是修炼功成，飞升成仙。叶关美师父以八十一岁的高龄，功成圆满，羽化登真，是道教修行的圆满结局。他的一生，是坚守道脉、传承道乐的一生，是践行”积善余庆”、济世度人的一生。
叶关美师父的一生，可以概括为以下几个阶段：
第一，幼年闻道。叶关美本姓刘，是遂昌人，还在婴儿时期就被松阳枫坪乡的叶氏收养做儿子。他的松阳叶氏父亲死得早，在他小时候就去世了，叶关美由爷爷一手养大。他的爷爷是清末人，是那个年代松阳最厉害的法师道士之一。叶关美从小就跟着爷爷学习道教科仪、符咒法术和道教音乐，自幼深受道教文化和道教音乐的熏陶，年少时即通晓道教经典，继承叶法善真人道统，深得玄门精要。幼年闻道，为他后来成为叶法善第四十一代嗣法传人和”月宫调”非遗传承人奠定了基础。
第二，中年坚守。在特殊时期，道教经书大半被毁，科仪法本被焚烧几箩筐，道教活动受到严格限制，叶关美坚守道心，没有放弃对道教信仰的坚守和对叶法善道统的传承。他将道教信仰深埋心中，将道教经典牢记脑中，等待着传承的时机。中年坚守，体现了叶关美坚定的道心和顽强的毅力。
第三，晚年传承。改革开放后，随着宗教信仰自由政策的落实和非物质文化遗产保护工作的开展，道教活动逐渐恢复，叶关美迎来了传承的黄金时期。他年至古稀，仍以极大毅力默写濒临失传的经文，凭记忆重新默写文革中被焚毁的科仪法本，默写手诀，演绎手诀，记录罡诀，将险些失传的珍贵文献和秘传技艺逐一恢复。他亲临道场演示科仪，耐心传授口诀秘诀，细致示范手诀和罡步，培养了王周林道长和叶慧良道长两位亲传弟子，晚年还教过郑茂芝等学生。其中，叶慧良原本是郑茂芝的徒弟，由郑茂芝引荐拜叶关美为师，成为叶关美的关门弟子，叶关美将凭记忆默写恢复的科仪法本、手诀、罡诀等在晚年悉数传授给叶慧良。2024年，叶关美被认定为第四批松阳县非物质文化遗产项目代表性传承人。晚年传承，是叶关美一生最辉煌的时期，他为叶法善道统和道教音乐的传承做出了最重要的贡献。
第四，临终托付。2025年9月8日，叶关美师父自觉时日无多，将关门弟子叶慧良招至榻前，将叶法善天师的一脉真传——那些世代守护的典籍孤本古籍，悉数郑重托付于叶慧良。去世前几天，在弥留之际，叶关美师父又把叶慧良叫到床前，让叶慧良把之前他教给叶慧良的那些叶法善一脉相传的老法本——整整一大塑料袋——全部带回家，由叶慧良保管和传承这些老法本。此外，叶关美师父还传给叶慧良道长两套极为珍贵的族谱：一套是叶关美祖上叶氏一脉祖师家族的族谱（爷爷那一脉），共两本清代印本；另一套是叶关美传承的叶氏法脉族谱，记载了叶法善一脉传承了好几家的法脉世系，最后这几家法脉都落在叶关美身上由他一人传承。两套族谱上记载了历代祖师的出生皇帝年号、出生八字、祖师墓地、婚配及子女等详细信息。这两套族谱也都交由叶慧良道长保管。临终托付，是叶关美师父生命中最后的重要时刻，他在生命的最后时刻仍然心系道脉传承，将叶法善道统的核心文献、老法本和珍贵族谱郑重托付给下一代，体现了一位道教传人对道脉传承的高度责任感和使命感。
第五，羽化登真。2025年9月19日清晨，叶关美师父功成圆满，羽化登真，享年八十一岁。羽化登真，是叶关美师父一生修行的圆满结局，也是他道脉传承的新起点——叶法善道统从第四十一代嗣法传人叶关美正式传承给第四十二代传人叶慧良，千年道脉得以延续。
叶关美师父生前言传身教”积善余庆”，讲了很多叶法善和历代祖师护国、济世、积善、慈孝的故事。”积善余庆”四字，是叶法善留给后世最宝贵的财富，是叶法善思想精髓——个体修行（积善）与家国福祉（余庆）的辩证统一。叶法善一生都在践行”护国、济世、积善、慈孝”，将玄门精义转化为利他行动，彰显”入世度人”的崇高境界。叶关美师父以自己的一生践行了”积善余庆”的理念，他坚守道脉、传承道乐、培养弟子、济世度人，将叶法善的思想精髓转化为实际行动，彰显了”入世度人”的崇高境界。
叶关美师父持戒严谨，如松柏傲霜；科仪演教，如云霞辉映。传承”月宫调”道教音乐于濒危之时，延续叶法善正一道脉于存亡之际。这是对叶关美师父一生的高度概括和评价。他在道教音乐最濒危的时候挺身而出，传承”月宫调”道教音乐；在叶法善正一道脉最存亡的关键时刻坚守道心，延续道脉。他的一生，是为叶法善道统和道教音乐传承奉献的一生，是值得我们永远铭记和缅怀的一生。
八、叶关美作为传承人的文化价值与历史意义
叶关美作为叶法善第四十代嫡孙、第四十一代嗣法传人、”月宫调”非遗传承人，其传承实践具有重要的文化价值和历史意义，主要体现在以下几个方面。
第一，活态保存了道场音乐的曲目和技艺，延续了叶法善道教音乐的传承。道场音乐是叶法善道教音乐三大类型之一，包括《东极宫》《香供养》《上香台》《皈依》等数十首曲目，具有重要的历史价值和艺术价值。叶关美作为道场音乐的重要传承人，掌握和传承了这些珍贵的曲目和演唱技艺，使道场音乐能够在枫坪乡及周边地区活态传承，延续至今。如果没有叶关美等传承人的坚守和传承，这些珍贵的曲目和技艺可能就会随着老一代艺人的去世而失传，道场音乐这一重要的文化遗产就会面临消亡的危险。因此，叶关美的传承实践，对于保存道场音乐的曲目和技艺、延续叶法善道教音乐的传承具有不可替代的重要价值。
第二，延续了叶法善正一道脉，使千年道脉得以传承。叶关美作为叶法善第四十代嫡孙和第四十一代嗣法传人，是叶法善正一道脉的直接传承者和代表者。他在特殊时期坚守道心，年至古稀仍默写濒临失传的经文，凭记忆重新默写文革中被焚毁的科仪法本，默写手诀，演绎手诀，记录罡诀，亲临道场演示科仪，传授口诀秘诀，示范手诀和罡步，使千年道脉得以延续。特别是在生命的最后时刻，他将叶法善天师的一脉真传和典籍孤本古籍悉数托付给关门弟子叶慧良，使叶法善道统从第四十一代正式传承给第四十二代，千年道脉得以延续。叶关美对叶法善正一道脉的延续，是他对叶法善文化传承最重要的贡献，具有重要的历史意义。
第三，维系了道场音乐与民间信仰和民俗活动的密切联系，保持了活态传承的生命力。道场音乐不是纯粹的艺术形式，而是与道教道场、民间信仰、民俗活动密切结合的活态文化。叶关美长期在枫坪乡及周边地区的道教道场和民俗活动中演唱和演奏道场音乐，使道场音乐始终与当地的民间信仰和民俗活动保持密切联系，保持了活态传承的生命力。这种活态传承方式，使道场音乐不仅仅是被”保存”的文化遗产，更是仍然在民间生活中发挥作用的活态文化，这对于道场音乐的可持续传承具有重要意义。
第四，传承和弘扬了枫坪乡的地域文化，彰显了枫坪乡的文化特色。枫坪乡有着独特的地域文化，道场音乐是枫坪乡地域文化的重要组成部分。叶关美作为枫坪乡道场音乐的传承人，其传承和演唱的道场音乐带有鲜明的枫坪地域特色，是枫坪地域文化的重要载体和表现形式。叶关美的传承实践，不仅保存了道场音乐本身，也传承和弘扬了枫坪乡的地域文化，使枫坪乡的文化特色得到彰显和传承。这对于增强枫坪乡的文化认同感和凝聚力，推动枫坪乡的文化建设具有重要意义。
第五，为研究浙西南道教音乐和民间信仰提供了活态资料。浙西南地区是中国道教音乐的重要传承区域，有着丰富的道教音乐资源和深厚的民间信仰传统。道场音乐作为浙西南道教音乐的重要组成部分，是研究浙西南道教音乐和民间信仰的重要活态资料。叶关美作为道场音乐的传承人，其掌握的曲目、技艺和仪式知识，为学术界研究浙西南道教音乐的历史渊源、音乐形态、仪式功能、文化内涵等提供了宝贵的活态资料。通过对叶关美传承实践的调查和研究，可以深入了解浙西南道教音乐的传承机制和文化生态，为中国道教音乐的整体研究提供重要的个案参考。
第六，体现了民间传承人对传统文化的坚守和奉献，为非遗传承树立了榜样。叶关美作为一位民间传承人，长期扎根于枫坪乡的基层社会，在艰苦的条件下坚持道场音乐的传承和实践，体现了民间传承人对传统文化的热爱、坚守和奉献精神。叶关美本姓刘，婴儿时期被叶氏收养，由爷爷一手养大，从小跟着爷爷学习道教科仪、符咒法术和道教音乐。在特殊时期，他收藏的科仪法本被焚烧几箩筐，但他没有被击垮，晚年凭记忆重新默写科仪法本、手诀、罡诀，使险些失传的珍贵文化遗产得以延续。在现代化和城市化快速发展的今天，许多传统文化面临着消亡的危险，正是因为有叶关美这样一批默默坚守的民间传承人，许多珍贵的非物质文化遗产才得以保存和传承。叶关美的传承实践，体现了民间文化传承人的责任担当和奉献精神，这种精神本身就是一种宝贵的文化财富，值得我们尊重和学习。
第七，传承了叶法善”积善余庆”的思想精髓，延续了叶法善文化的核心和灵魂。叶关美生前言传身教”积善余庆”，将叶法善”护国、济世、积善、慈孝”的思想精髓传承给弟子。”积善余庆”四字，是叶法善留给后世最宝贵的财富，是叶法善思想精髓——个体修行（积善）与家国福祉（余庆）的辩证统一。叶关美以自己的一生践行了”积善余庆”的理念，将叶法善的思想精髓转化为实际行动，传承给下一代。这种思想精髓的传承，是叶法善道统的核心和灵魂，比道教经典和科仪音乐的传承更为根本和重要。叶关美对叶法善”积善余庆”思想精髓的传承，使叶法善文化的核心和灵魂得以延续，具有深远的历史意义和现实意义。
九、叶关美之后的传承展望与对策建议
叶关美师父的羽化登真，标志着叶法善道统和道教音乐传承进入了一个新的阶段。叶关美有两位亲传弟子——王周林道长和叶慧良道长，承担着继续传承叶法善道统和道教音乐的责任和使命。特别是叶慧良道长作为叶关美的关门弟子，继承了叶法善天师的一脉真传和典籍孤本古籍，以及叶关美凭记忆默写恢复的科仪法本、手诀、罡诀等，又作为浙江省传度道士、丽水道教协会会员、遂昌道教代表，在道教界具有正式的身份和地位，是叶法善道统和道教音乐传承的核心传人。
面对叶关美之后的传承新局面，提出以下对策建议。
第一，加强对王周林道长和叶慧良道长的支持和培养。王周林道长和叶慧良道长作为叶关美的亲传弟子，是叶法善道统和道教音乐传承的核心传人。政府和文化部门应该加强对两位传承人的支持和培养，为他们提供更好的传承条件和发展空间。特别是叶慧良道长作为叶关美的关门弟子和叶法善道统的第四十二代传人，应该给予重点支持和培养，帮助他更好地承担起传承叶法善道统和道教音乐的责任和使命。
第二，加强对叶关美遗留典籍孤本古籍、老法本和珍贵族谱的整理和研究。叶关美师父在临终前将世代守护的典籍孤本古籍悉数托付给叶慧良道长，在弥留之际又将叶法善一脉相传的老法本——整整一大塑料袋——交给叶慧良带回家保管和传承，此外还传给叶慧良两套极为珍贵的族谱。这些典籍孤本古籍、老法本和族谱是叶法善道统的核心文献，其中既有叶氏家族世代传承的科仪法本，也有叶关美在文革后凭记忆默写恢复的科仪法本、手诀、罡诀等珍贵资料，更有记载历代祖师详细信息的两套族谱。特别是那两套族谱，一套是叶关美祖上叶氏一脉祖师家族的族谱（爷爷那一脉，两本清代印本），另一套是叶关美传承的叶氏法脉族谱（记载叶法善一脉传承好几家、最后都落在叶关美身上的法脉世系），上面记载了历代祖师的出生皇帝年号、出生八字、祖师墓地、婚配及子女等详细信息，具有极为重要的学术价值和历史价值。应该组织专业的研究人员，对这些典籍孤本古籍、老法本和族谱进行系统的整理、校勘和研究，建立完整的文献档案，为叶法善道统和道教音乐的传承和研究提供文献支撑。同时，应该妥善保存这些珍贵的典籍孤本古籍、老法本和族谱，做好防潮、防蛀、防火等保护工作，防止损坏和丢失。有条件的话，可以进行数字化扫描和存档，既方便研究利用，也能永久保存。对于两套族谱中记载的历代祖师墓地信息，可以组织人员进行实地考察和核实，为保护历代祖师墓葬提供依据。
第三，加快培养年轻传承人，解决后继乏人问题。传承人是非物质文化遗产活态传承的核心，解决传承人后继乏人问题是道场音乐保护传承的关键。应该通过多种方式培养年轻传承人：一是鼓励和支持王周林道长和叶慧良道长收徒传艺，为师徒传承提供政策支持和经济补贴；二是在枫坪乡及周边地区的中小学和职业院校开设道场音乐兴趣班和选修课，邀请传承人到校授课，培养年轻一代对道场音乐的兴趣和爱好；三是通过社会培训、公益讲座等方式，向社会公众普及道场音乐知识，吸引更多的年轻人特别是返乡青年参与道场音乐的学习和传承。
第四，加强道场音乐的资料记录和学术研究。资料记录和学术研究是道场音乐保护传承的基础工作。应该组织专业的音乐学、人类学、民俗学等领域的研究人员，对王周林道长和叶慧良道长掌握的道场音乐曲目、演唱技艺、仪式知识等进行系统、全面的记录和整理，建立完整的道场音乐档案。特别是要对《东极宫》《香供养》《上香台》《皈依》等代表性曲目进行专业的录音、录像和记谱，保存珍贵的音乐资料。同时，应该加强道场音乐的学术研究，深入探讨道场音乐的历史渊源、音乐形态、仪式功能、文化内涵等，形成高质量的研究成果，为道场音乐的保护和传承提供学术支撑。
第五，拓展道场音乐的应用场景和传播渠道。活态传承是非物质文化遗产保护的核心，拓展应用场景和传播渠道是保持道场音乐活态传承的重要途径。应该在保护道场音乐传统功能的基础上，积极拓展其应用场景：一是推动道场音乐与文化旅游相结合，在枫坪乡及周边地区的旅游景区和文化旅游活动中展示道场音乐，吸引游客了解和体验；二是推动道场音乐与公共文化服务相结合，在非遗馆、文化馆、博物馆等公共文化场所设置道场音乐展示和体验区，向公众普及道场音乐知识；三是利用互联网、新媒体等现代传播手段，通过短视频、直播、播客等形式，扩大道场音乐的传播范围和社会影响力，吸引更多的人特别是年轻一代关注和了解道场音乐；四是组织传承人参加各类非遗展演和文化交流活动，为传承人提供更多的展示和交流平台。
第六，推动叶慧良道长收藏的道教文物的展示和利用。叶慧良道长收藏了明代三清铃、清光绪年三清像等丰富的道教文物，这些文物曾在2024年丽水道教文化主题展中展出，得到了道教界和文化界的认可。应该进一步推动这些道教文物的展示和利用，可以考虑在遂昌或松阳建立叶法善道教文化展示馆，集中展示叶慧良道长收藏的道教文物以及叶法善道统和道教音乐的相关资料，为公众提供了解叶法善道教文化的窗口和平台。同时，可以利用这些道教文物开展文化教育和学术研究活动，扩大叶法善道教文化的社会影响力。
第七，建立叶法善道统和道教音乐保护传承的长效机制。叶法善道统和道教音乐的保护传承是一项长期的系统工程，需要建立长效机制。应该制定叶法善道统和道教音乐保护传承的专项规划，明确保护目标、重点任务、保障措施等，为保护传承工作提供制度保障。建立保护传承的协调机制，整合政府、文化部门、乡镇、社区、传承人、学术界等各方力量，形成保护传承的合力。建立保护传承的评估和监督机制，定期对保护传承工作进行评估和监督，及时发现和解决问题，确保保护传承工作取得实效。建立保护传承的经费保障机制，将保护传承经费纳入财政预算，同时鼓励和引导社会资本参与，形成多元化的经费投入机制。
第八，加强枫坪乡非遗生态的整体保护，加强区域合作。道场音乐不是孤立存在的，它与枫坪乡的其他非物质文化遗产、民间信仰、民俗活动等密切相关，共同构成了枫坪乡独特的非遗生态。应该加强枫坪乡非遗生态的整体保护，将道场音乐与枫坪乡的其他非遗项目、传统村落、民俗文化等统筹规划、协调发展，形成多元共生、相互促进的非遗保护格局。同时，应该加强枫坪乡与玉岩镇、竹源乡、象溪镇、板桥乡等周边月宫调传承区域的交流与合作，形成区域联动的保护传承格局，共同推动叶法善道教音乐的整体保护和传承。还应该加强松阳与遂昌的区域合作，支持叶慧良道长在遂昌传承叶法善道统和道教音乐，扩大叶法善文化的传播范围和影响力。
十、结语
叶关美师父是浙江省松阳县枫坪乡叶法善道教音乐（月宫调）道场音乐的代表性传承人，2024年被认定为第四批松阳县非物质文化遗产项目代表性传承人。他更是唐鸿胪卿越国公叶法善真人第四十代嫡孙、叶法善真人派下传教第四十一代嗣法传人。他的一生，是坚守道脉、传承道乐的一生，是践行”积善余庆”、济世度人的一生。
叶关美师父本姓刘，是遂昌人，还在婴儿时期就被松阳枫坪乡的叶氏收养做儿子。他的松阳叶氏父亲死得早，在他小时候就去世了，叶关美由爷爷一手养大。他的爷爷是清末人，是那个年代松阳最厉害的法师道士之一。叶关美从小就跟着爷爷学习道教科仪、符咒法术和道教音乐，自幼深受道教文化和道教音乐的熏陶，年少时即通晓道教经典，继承叶法善真人道统，深得玄门精要。在特殊时期，道教经书大半被毁，科仪法本被焚烧几箩筐，灰烬次日犹冒青烟，但他坚守道心，年至古稀仍以极大毅力默写濒临失传的经文，凭记忆重新默写科仪法本，默写手诀，演绎手诀，记录罡诀，亲临道场演示科仪，耐心传授口诀秘诀，细致示范手诀和罡步，毫无保留地教导，使千年道脉得以延续。他传承了《东极宫》《香供养》《上香台》《皈依》等数十首道场音乐曲目，维系了道场音乐与民间信仰和民俗活动的密切联系，保持了活态传承的生命力。
叶关美师父有两位亲传弟子——松阳王周林道长和遂昌叶慧良（叶三善）道长，晚年还教过郑茂芝等学生。王周林道长现年五十多岁，快六十岁了，平时在松阳枫坪乡以种植香菇为业，每逢打清醮、做道场时担任道士，为人老实，在乡下口碑很好。叶慧良道长现年四十多岁，原本是松阳郑茂芝的徒弟，由郑茂芝引荐前去跟叶关美学习，成为叶关美的关门弟子。叶慧良道长是浙江省传度道士、丽水道教协会会员、遂昌道教代表。叶关美将文革后凭记忆默写恢复的科仪法本、手诀、罡诀等在晚年悉数传授给叶慧良。2025年9月8日，叶关美师父自觉时日无多，将叶法善天师的一脉真传——世代守护的典籍孤本古籍，悉数郑重托付给叶慧良道长。去世前几天，在弥留之际，叶关美师父又把叶慧良叫到床前，让叶慧良把之前他教给叶慧良的那些叶法善一脉相传的老法本——整整一大塑料袋——全部带回家，由叶慧良保管和传承。此外，叶关美师父还传给叶慧良两套极为珍贵的族谱：一套是祖上叶氏一脉祖师家族的族谱（爷爷那一脉，两本清代印本），另一套是叶氏法脉族谱（记载叶法善一脉传承好几家、最后都落在叶关美身上的法脉世系），上面记载了历代祖师的出生皇帝年号、出生八字、祖师墓地、婚配及子女等详细信息。这两套族谱也都交由叶慧良道长保管。叶关美师父完成了叶法善道统从第四十一代到第四十二代的传承。2025年9月19日清晨，叶关美师父功成圆满，羽化登真，享年八十一岁。
叶关美师父持戒严谨，如松柏傲霜；科仪演教，如云霞辉映。传承”月宫调”道教音乐于濒危之时，延续叶法善正一道脉于存亡之际。他以自己的一生践行了叶法善”积善余庆”的理念，将”护国、济世、积善、慈孝”的思想精髓传承给下一代，使叶法善道统的核心和灵魂得以延续。
叶关美师父的羽化登真，是叶法善道统和道教音乐传承的一个重要节点。他有两位亲传弟子——王周林道长和叶慧良道长，承担着继续传承叶法善道统和道教音乐的责任和使命。特别是叶慧良道长作为叶关美的关门弟子，继承了叶法善天师的一脉真传和典籍孤本古籍、老法本及两套珍贵族谱，又在道教界具有正式的身份和地位，是叶法善道统和道教音乐传承的核心传人。我们应该加强对两位传承人的支持和培养，加强对叶关美遗留典籍孤本古籍、老法本和珍贵族谱的整理和研究，加快培养年轻传承人，加强道场音乐的资料记录和学术研究，拓展道场音乐的应用场景和传播渠道，推动叶慧良道长收藏的道教文物的展示和利用，建立叶法善道统和道教音乐保护传承的长效机制，加强枫坪乡非遗生态的整体保护和区域合作，推动叶法善道统和道教音乐的活态传承和可持续发展。
叶关美师父虽然已经羽化登真，但他传承的叶法善道统和道教音乐将继续传承下去，他坚守道脉、传承道乐的精神将永远激励着后人。我们应该铭记叶关美师父为叶法善道统和道教音乐传承做出的重要贡献，继承他的遗志，继续推动叶法善道统和道教音乐的保护和传承，使叶法善”积善余庆”的思想精髓和”护国、济世、积善、慈孝”的践行理念在当代社会中焕发新的生机和活力，为中华优秀传统文化的传承和发展做出更大的贡献。
谨以此文，纪念叶关美师父。愿师父道炁长存，仙班有位。